上日下常 法師開示
今天講第五章，〈士第五〉，首先念一遍。
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
這裡先文字簡單的講一下，然後再說這個內涵義理。「資於」，這個「資」就是「用來」，我們用來侍候，拿這個，這樣的做法，也就是說，我們以侍候父親的那個方式，去侍候母親，那麼在這一點上，愛，這愛相等的。另外一點呢，用侍候父親的那個去侍候君，古代也就是國君，稱為諸侯、天子等等，那這個敬，恭敬相同。「故母取其愛」，對母親來說，特別重視的是愛，對國君來說，主要的是敬，而父親呢，愛、敬兩樣東西都具足。所以這個父有他很特別的一個理由，為什麼說母親在這裡講，以愛為主而不講敬呢？君為什麼講敬，而不講愛呢？這個原因，在《孝經》上面他並沒有明講，將來我們透過佛法去觀察，照理就比較簡單。
我們一個凡夫之所以為凡夫，每一個人都有他自己的習氣，然後除了宿生帶來的習氣以外，還有這一生受這個境的影響、薰染。假定說，這兩樣東西沒有，那只有聖人，所謂「天命之謂性，率性之謂道」。儒家講的「天命之謂性」，跟佛法裡面說，一個人本來的秉性，我們眾生那個體性跟佛本身的體性是無二無別的，所以儒家講的「天命之謂性」的這個「天命」，也就是佛法裡邊說我們的這個佛性。那為什麼現在會顯得跟佛、聖賢不一樣呢？由於個人受煩惱所染污，無始以來習氣，這樣。
既然這樣的話，所以在佛經上面告訴我們，我們對任何一個境，外面是境，實際上這個境是什麼？業所感得的，同樣對境的時候，內心當中所起的念頭，就是我們宿生的隨眠。所以從小，從被母親帶大，那個時候真正重要的什麼啊？就是愛。這是他的天性、天生的，但對那個國君沒有這個，根本沒有這個內容。假定說，單單這個愛，而沒有這個敬，會產生什麼現象呢？大家想想，這是什麼現象？現在我們先不必回答，從另外一個角度去看。現在的國君，漸漸地世界上的國君已經很少了，勉強還有一個君主立憲國家，如果不立憲，那個國君都被人推翻了，勉強如果跟國君相應的就是總統。現在的人，對一個國家的元首是不是跟古人相等呢？相同呢？不一樣，有很大的差別，越向後，這個差別越大。古人對國君的態度是忠，現在對這個元首的態度不一定喔！有很多地方乃至於用什麼啊？爭，爭論的爭。你仔細去看一看，會發現這裡很有趣的一個事實，我簡單地來說一下。
現在的總統怎麼來的？是不是民選的？真正世界上面所謂這個國家，除了君主立憲，他要立憲的，這個國君他沒有權利的，反正有權利的這個頭，那是民選的。民怎麼選的啊？譬如說只有一個人，那無所謂選不選，是不是有不同的政黨？譬如說我們現在這裡台灣來說，現在有一個國民黨跟民進黨，在美國來說，一個共和黨跟民主黨，每一個地方都有不同的黨。假定說，一個是民主黨，一個共和黨的，我是這個黨派，選出來那個總統是另外一個黨派，那這個老百姓對那個總統之間，你說會不會有忠順的心情啊？不一定！因為我希望的不是你啊！但是被你選上了，我也沒辦法好想。
那麼請問：我希望的是另外一個，跟我到底有什麼關係呢？這裡有很多問題喔！如果拿我們現在一般的狀態來看的話，如果我跟你有一點利害關係，你當選了，你可以得到很大大好處，我可以得到小好處，那我來選你，這樣。世間就變成利害爭奪的這種狀態，談那個忠、順，那個根本沒有的。忠是什麼？忠誠，從內心當中，就像對自己的父母這種愛敬一樣，只是把這個心情從自己的父親身上移到那個國君，而產生這樣的一個效果，跟現在的這個情形是完全不一樣的。那請問：他為什麼會這樣？如果拿我們眼前的那個眼光去看的話，為什麼我要對你忠誠哪？所以，以現在的世間的眼光去看，有點說他不通的，我們也無法了解；但是，如果說你了解了佛法的特徵去看的話，那就對了，而且必然會如此。
佛法講些什麼？一切都是業決定的。所以告訴我們，你造了什麼業，就感得什麼果。假定你造的是畜生業，你根本沒父母的。沒有一個畜生……都有父母，化生當然沒有啦！實際上呢，一般我們看得見畜生有父母，為什麼又說牠沒有父母？牠雖然有父母，牠並不知道父母，也不認識父母，所以牠的因地當中，也並不了解這個重要，也沒造這個業，所以完全得不到父母對子女的這個最大的恩惠。那在什麼情況才能得到呢？業，你造了什麼業，你就能得到。
所以我們了解了這個道理，那個特點呢，我們就注意，這個人哪，如果說我們真正能夠懂得了……譬如說現在，我們所以有這麼多知識……師長教導的？那是不是都是父母？我們自己要去念書，啊，那最好不要念書，在家裡邊，是父母逼著我們去念，我們才去念了。實際上，念了書誰受用啊？我們自己受用，就這樣。父母全心全意地把一生的心血，去賺了錢，自己不用，給我們用，是不是對我們有很大的恩哪？欸，我們不知道啊，但是能夠得到了。為什麼？那就是以前我們積累的業，因為造了這個業，那這今生，佛法才講，喔，既然是這樣的話，這個都何等地珍貴啊！我們只要努力不斷地增上啊！可是假定不講的話呢？眼前雖然有，那是宿生造的；這一生我們有沒有再繼續地造？沒有。下一生有沒有？沒有了，所以我們下一生就變成畜生。
同樣地，父母對我們有恩，那這個社會對我們有沒有恩哪？也有恩，如果我們真正了解了以後，當然現在的人都想起來，有什麼恩哪？他來賺我的錢，這個樣的！你倒試試看哪！不賺那個錢，你自己到鄉下裡面種了田出來，然後呢樣樣東西自己做出來吃，你有沒有辦法維持我們現在的生活啊？你去種田，種了田以後，你才有的吃；你去造房子，造了房子才有的住；然後呢交通工具，你要自己造汽車、要修馬路……你說我們有沒有這個可能哪？假定我們樣樣都做的話，只能維持一個野蠻生活，像畜生一樣，我們要真正看清楚這個特點哪！所以同樣的一個道理，我們也可以看成說，喔，他是為了賺我的錢，但是你反過來說，對我們有絕大的恩，古人從這個眼光去看，佛法呢？更徹底地說明這件事情。
所以在這種情況之下，父母固然是有恩，那個社會，佛法裡面叫眾生恩；然後還有國王恩，國王對我們有什麼恩？這個人的有他的大的福德。也就是說由於這個人，古時候在上面的人行十善，像古代中國的天子，他覺得：「我是受天之命，要來幫助所有的這個老百姓。」因為這樣的努力，所以這個國家天下太平盛世。那時候我們在這個裡邊，做為這個國土當中的老百姓的話，就安居樂業，所以做一個天子，他所緣的是整個天下的老百姓，父母緣的只是子女，一個諸侯所緣的是一個國家。當我們了解了這一點的話，這個人對我們有多大的恩！
所以從這個上面去看，我們就是什麼啊？恭敬，所以佛法叫「觀功念恩」，你懂得了這個業的特點以後，一定觀功念恩，如果我們不了解這個特點，一定是觀過念怨。懂不懂「觀過念怨」哪？你們現在想想看，我們平常最容易犯的就是觀過念怨：看看這個傢伙為什麼這樣？這個人這個樣……周圍沒有一個人好的，那就是觀過念怨。所以，現在我們學這些，都不是講一個道理，如果我們學了真正去做的話，那才是我們到這裡來根本原因，我們學會了再去救別人。所以你從這裡想，就清楚了為什麼要對這個君要敬的根本原因，這樣。
所以《廣論》上面它告訴我們，淨信為根本，要修那個淨信，恭敬心怎麼辦呢？信，才有敬，然後那個時候你要觀他的功，所以《廣論》、佛法是針對完整的理路都告訴我們，現在因為這個《孝經》是世間聖人，他那個基本的很多完整的理論不告訴你，也沒有說明的必要，我們也沒這個條件，但如果照著去做，對我們有絕對的好處。所以說以「孝」的心去侍候那個君，那是用的心什麼？相當於這個事父的敬，這種情況叫忠。那這種內涵，都是從裡邊的內心當中真正發出來的，不是說因為你國王有生殺大權，我只好聽你；因為你是國王，給我很大的……很多的錢，我拿了這個錢，我就聽你，那就變成現在這樣的，像做生意，他是賺我的錢來的，那這樣雖然做一個人，實際上我們造的業將來是畜生業，我們慢慢、慢慢地了解了這一點，漸漸、漸漸地要把它轉變過來的。
所以說「故以孝事君」，這個以孝子這個心情，去用來侍候這個君長的時候，那叫忠。君王的時候、國君的時候，叫忠。除了這個呢，以此敬事其他的尊長，叫順，這兩個特點。不管是忠也好、順也好，並不僅僅是形式上面，而我們必須什麼？從內心上面也要去學，剛開始慢慢慢慢地、一步一步地練，這個是對我們相當重要的一件事情。