上日下常 法師開示
那麼，要想對父母的尊敬，以最莊重的心情，怎麼辦呢？「莫大於配天」。換句話說，把父親看成什麼？最高明的、最究竟的、最圓滿的，只有父親能夠跟這相配。而做這件事情，有一個人，「則周公其人也」。在孔老夫子的心目當中，周公是身體力行而真正做到的。下面就講，周公是怎麼做的。
在正講下面之前，我們就可以拿佛法來說。剛才說，修學佛道的根本──孝子心，但是他跟的不是父親，是師長。換句話說，佛門當中叫「師父」、「師父」，他那個老師像父親一樣，父親是給我們身體的；那麼佛法裡邊這個老師給我們的──法身。佛有三個身，一個叫化身，像世間一樣，這個化身會壞的，法身是永遠不壞的，這個才是我們真正的佛性、本性。但是我們世間無始以來的習慣，都在錯誤當中，所以叫無明，在迷亂中啊，隨順這個習氣走，那走出來的結果呢？只是一個世間人，像畜生差不多。現在我們了解了這個道理，要想真正地恢復天地給我們的最珍貴的本性、佛性，那需要靠師長；那個師長啟發我們的就是這個「法身」，所以這個師長就是「法身之父」。因此，我們也要孝。
所以，在這個地方，我們可以和《廣論》配合起來：孝子心，怎麼去觀察這件事情的？就把師長看成佛。所以佛經裡面說，當我們把師長看成佛的時候，那是成就最根本的因素；而進一步，當我們成佛的時候，看見師長就是佛。你如果在這個地方看的話，儒家基本上面這種道理都已經告訴我們，都指出來了。啊！所以這個〈聖治章〉有這樣深厚的內涵。
眼前呢，你們諸位非常幸運，這個時代大家都學的那套莫名奇妙的東西，我們居然從小的時候，還能夠把聖賢、佛菩薩那東西，都放在腦筋當中。現在雖然不一定懂得，可是都背在腦筋裡頭，將來我們真的一旦學到一定程度的時候，啊，到那時候像什麼啊？是故家珍，像自己家裡東西拿出來，俯拾皆是，那你們真是一生受用不盡！
現在我們就看，周公是怎麼嚴父配天呢？「郊祀后稷以配天」、「宗祀文王於明堂以配上帝」，就這兩件事情。后稷，他是周朝的祖先，這個后稷是教民稼穡，大概我想你們都知道。那是始於什麼時候呢？始於黃帝的時候。中國人的祖先，通常都是從那個時候慢慢慢慢開始，最主要的，為什麼原因從這地方開始呢？就是古代那個時候，究竟的這個歷史，我們不太清楚，不過大致來看，到了黃帝那個時候，這是一個非常了不起的一個中國民族共同尊崇的，就是我們的共主。拿佛法來說，這是個佛菩薩，他到了世間上來，然後把這個真正的禮儀，做人之所以為做人的，都帶到世間。同時，反正這種真正重要的人在世間，一定有太多相輔助的人。
譬如佛菩薩來，佛來，一定有很多大菩薩，除了這個以外，我們也看見佛法歷來演變，凡是最有成就的人，他自己一定是一個最高的佛，譬如說我們現在宗仰的文殊師利菩薩，他就是佛，他久遠以前早就成了佛，這一世因為眾生的根性成熟，跟他相應，他示現一個凡夫身，下面輔助他的有很多大菩薩，這個情況之下，才把那個圓滿的教法流傳在世間。所以這地方我們可以從理論上面推斷，實際的事實上面也可以觀察得到，像黃帝這種人，那也都是這一類的，不是佛也是高地的大菩薩，所以他下面周圍有跟他相輔助的菩薩來。
這個后稷是怎麼教人哪？耕田的；岐伯教醫；然後有教樂、禮樂等等，反正我們世間的所有這個，他周圍的人都開始帶動了，把我們人慢慢地帶到成為賢聖，而進入佛菩薩的領域；避免我們得到了這個人的本性，而隨順著以前的習氣，走上畜生之路。所以這個周朝的祖先，就從那后稷開始。《論語》上面就曾經有過一段故事。那個南容曾經說：「禹稷躬稼而有天下。」這種古代的聖人都可以看得見，就他那個德行。
所以到了周公那個時候，「郊祀」，也就是古人祭祀，古人的聖君他有一定道理的喔！祭祀天應該在哪裡？祭祀祖先應該在哪裡？這個郊祀、祭祀啊，那祭祀祭天，他把他的祖先后稷，去配天。換句話說，這周朝，他不是說：「周雖舊邦，其命維新」嗎？周朝是一個舊邦，由來已久了，但是他的命維新，始終是維新。這個「新」字我們要了解啊！「茍日新，日日新，又日新」，實際上也就是我們真正做人的行持的準則，我們天天依法地淨化自己，一直在不斷地進步當中，一天比一天來得更淨化，就這樣依法淨化，所以今天比昨天又更好！現在我們一般人是一天比一天的遲鈍，一天比一天的越來越舊、越退化，這是兩個根本不一樣地方，真正的修行是這樣。
那麼他從哪裡開始呢？后稷。也就是說，周朝他那個祖先，基本上面，已經是把這個周公的作風也告訴我們，他這個祖先把最究竟圓滿的給了他，現在子弟再恢復。也就是說，從前面我們個人來說，要想到：「啊，我們的本性就是佛性。」如果了解了這個特點，既然是佛性，那我們怎麼樣才能夠達到真正的佛的功效呢？從我們內心上來說，這個情況之下，一定要好好地去學。那跟誰學呢？跟自己的師長、所謂善知識。現在他那地方──周，他的祖先一開頭，就把這個最好的給了他。像我們現在呢，佛已經告訴我們了，我們怎麼樣尊重自己？所以一定要好好地把佛菩薩指示我們的道理，以及我們自己稟得的本性，慢慢慢慢地這樣地透過實踐，所以「宗祀文王於明堂以配上帝。」
周朝雖然是說，他那個德行的本身，從后稷就已經開始了，可是經過多少時代的實踐。也就是說，我們前面說，真正的制禮作樂只有天子，這個天子有兩個條件，一個要有他的位，而且要有他的德，德跟位兩個都具足夠，這后稷他德具足，位不夠。那為什麼不夠呢？由於平常我們的本性跟佛是無二無別的，但是被我們的染汙淹沒了，所以我們不斷地要淨罪集資，當集到徹底淨除，集的德究竟圓滿的時候，究竟圓滿了，那位也具足了。所以后稷下來經過了多少代以後，到文王他這究竟圓滿了，所以他說「宗祀文王以配上帝」，到文王的時候，真正有天下，那是周公的作法。
「是以四海之內，各以其職來祭。」再沒有比這個更大了，因此四海之內，天子所統治的，個人跟他相應的程度，就這樣行他應行的，做他應做的事情。那麼既然現在帶了祭祀，實際上那個祭祀表示什麼？個人領受他自己的天命，行你相應的。所以我們前面不是說過嗎？天子之孝是怎麼的，然後諸侯、卿大夫、士、庶人，所以現在周公帶的頭，從最高的到最下面，「各以其職」，當那個祭祀的時候，有他這樣深厚的內涵。
從這裡就告訴我們：「夫聖人之德，又何以加於孝乎？」就是怎麼把那個孝，充分地發揮。在這裡我們就停一下，那孝難道就是這個樣嗎？記得喔！〈開宗明義〉告訴我們，孝從哪裡開始啊？事父母開始，中間是事君，最後立身揚名，說立身行道，揚名於後世，孝之終也。這是一貫的脈絡，怎麼把它擴大、擴大，根本都是從自己做好了以後，這個揚名，不是我為了要名而名，照著去做，自然大家都會仰望於你，到那時候呢，天下皆知，而天下風從，那是孝的最究竟圓滿的時候。所以他現在這個地方指出來，說中國歷史上面真正成就的，都是以孝究竟圓滿的。
既然又是這個性本身的、天所命的，你怎麼恢復它？到究竟圓滿的時候，那是真正恢復，儒家來說，就是聖王；佛法來說，豈不是佛！所以「聖人之德，何以加於孝乎」？