上日下常 法師開示
下面看，「故親生之膝下」，實際上這個孝從哪裡開始呢？從膝下開始。我們那個時候，雖然已經改了白話了，可是多多少少曉得，譬如說寫信稱父母親膝下，這個膝下，實在有它很深厚的道理。那個小孩子不是很矮嗎？那膝在哪裡啊？膝蓋以下那一段。就是說小孩子就在父母親這個身邊跟大的，從那個時候開始。這個是肯定的，沒有一個例外，不要說人，所有的小動物──不過有很多小動物，生長了以後，反正是越差那越不靈光──啊，不過高級的動物也是一樣，牠一定離不開自己的母親，那當然，很可惜的是「教」那就只有人類有啦！所以，從那個時候開始，他曉得內心當中對父母的親近、敬愛，這個孝就從那個時候開始，慢慢地就應該教他。因為他的本性也是這樣的，他的本性自然而然離不開那個父母，所以那個時候把那個教育開始。
我們看小孩子，沒有一個小孩子例外地不要父母的，到那時候跟他相應的這個教育他，那就對。這是為什麼我們應該念《三字經》，《三字經》那真是了不起！《三字經》起首的兩句話，就在《論語》上面，孔老夫子告訴我們：「性相近也，習相遠也」，所以《三字經》就叫「性相近，習相遠」，這樣。你看那個小孩子，個個都是如此的，那習呢，就是由於他外面的習染，慢慢地遠了。這個習染，就是世間的染汙，所以聖人看見這個道理，從小就告訴他，加以教育，所以他本性相近的，然後教出來的結果，慢慢地越來越好、越來越好，所以前面說，曉得這個教化的絕端重要。
那麼現在不是也教育很普遍嗎？請問：現在的教育是什麼教育？這一點，我們在這個地方要很明確地嚴加思辨，很清楚、很明白地分別得出來。現在的教育真是不幸哪！我想坐在這裡的同學大家都能體會到了，我們真幸運，是最幸運的一群。想到這個地方的話，實在是感覺除了自己慶幸，好好努力以外，一心一意還要想辦法去幫助別人，這個才對。
現在向西方人看齊，我在西方待了那麼多年，不是說西方不對，在美國待了這麼多年，對美國來說，是從我們這裡向東去，不過這個思想我們通常說西方的思想。你曉得西方人教育小孩子怎麼教的？真可憐！老一輩的人，他們有西方所謂耶穌、基督的精神，他小孩子還是從小長大的住在這個地方，吃飯前要感恩，在那裡要祈禱，所以都是非常好的。現在那套東西都沒有了，然後呢都什麼？唉，小孩子長大了，他自己會知道的；那教育，送到學校裡邊，這樣。所以我深深地記得這一句話，多少年以前聽見那個孩子給我說的。「那老師教你，教你些什麼啊？」「How to get a good job.」他就告訴我這句話，怎麼樣去獲得一份好的職位、好的薪水，這是教育。換句話說，教我們怎麼把這個牙齒磨磨尖、爪磨磨利，想辦法去吃人，就這樣，天下就是這樣。啊！這世間的可怕！
所以最近在這裡，你們一來就介紹你們《新世紀飲食》、《前世今生》，看看我們多麼地幸運哪！這教育是這樣地顛倒啊！古來的聖人完全不是這個，今天我們有機會還學聖賢、佛菩薩的學問，是多少的幸運。所以說到這裡，我會覺得，對你們現在，最近心裡面感覺很高興，雖然是一件小事情，現在有的同學，有的時候對他的要求，他很緊張，他說：「我可以，願意做」，就怕什麼？怕被趕回去。實際上，這裡的要求很苦，可是大家有這個心，這是宿生真正善根。我們這裡都跟世間完全不一樣，世間好多東西給你，照理說生活得那麼好，要世間來說，人人想，關都關不住，拚命想回去；現在這兒逼得這麼緊，你們怕，不願意回去，那是宿生的殊勝的善根，將來我們總有一天會感受到：「對」，我們就對了！總有一天你們也會像我一樣，你們周圍的人都羨慕你。
我想你們都聽說過這個故事，我剛剛開始出家做和尚的時候，我的同學大家都笑我說：「這個人真沒出息，怎麼去做這個事情！」等到我出了家，頭上幾年他們根本不來往了，十五年以後見面，大家都羨慕我；到以後有機會，我平常也很少去，過了幾年見面了，他們越來越羨慕、越來越羨慕。你們更好，因為你們起步得遠比我早，所以我們實在很幸運，在這裡我願意隨便地提一下。
那現在這個「親生之膝下」，從那個時候，小孩子他一定完全靠著這個愛、敬，自然而然對父母親愛，因為要依靠他，所以那個時候就慢慢地由親所以教以孝，教以敬。從什麼時候開始呢？在膝下、很小的時候。現在我們看那個小孩子，雖然我們現在自己長大了，記不住了，那看得見的弟弟、妹妹，或者周圍的親友，小孩子一點點大的時候，那站在地上，站著的高還不到膝蓋，就是一天到晚，在父母手上捧大的，從那個時候，就開始給他這個概念。先是父母帶他，等他長大了，「以養父母日嚴」，他曉得：「喔！人之可貴在這個上頭。」所以長大了以後，他反過來回報、孝養父母。越大，他了解的事情越多，然後受了教育，去實踐，他體驗越深，所以越到後來越會尊重、尊敬，而懂得怎麼去感謝父母、報答父母。在這種情況之下，那個「聖人」，就是最圓滿的教法，「因嚴以教敬，因親以教愛」，這兩句話，是最重要、最重要的。因為做孩子的對父母，這兩樣東西，如果對的，一定有的：一個愛、一個敬。但是這個愛、這個敬，還要聖人來教我們，假定沒有聖人教的話，那就產生流弊，而且會走錯。
那麼聖人教我們的敬跟愛兩樣東西，這裡不細談，但是，那個最重要的根本告訴你們：「敬是智慧的根本，愛是慈悲的根本。」我們現在學佛，真正最主要的就是這兩樣東西。悲、智圓滿了──成佛，所以佛叫「二足尊」，這兩樣東西最圓滿了，世間、出世間再沒有比這個更珍貴了！從哪裡開始的？「親生之膝下」，從孝開始。這個聖人帶我們，這麼了不起！正因為佛法整個的內涵這麼深廣，所以在這裡不細說，將來我們整個學的佛法，都是這個內涵。
雖然不細說，我大概地說為什麼這個智慧從敬開始？為什麼慈悲從愛開始？現在，拿世間的來說，當你們真的要想學一樣東西，一開頭的時候，信心非常重要。你信得過他，他的話就聽得進；如果你信不過他，他跟你說，你就聽不進。其實仔細去看呢，世間沒有一個例外，好像我們對父母沒有這個，父母天生來就是這樣！自然而然你就是整個地，所謂父母給我們的最重要、最重要，就是天生來你就是這個。不同的呢？長大了，習相遠也，這個就是我們最不幸的地方，到後來呢，世間、出世間的聖人看見了這一點的，所以在還沒有被世間的染汙習染、影響壞之前，就開始由老師來教。所以這個相近的心去教的話，更能夠淨化，那個時候對於老師，通常我們叫「敬」──尊師重道。尊，也可以說嚴，也可以說敬。
其實這個「敬」，還有另外一樣東西在裡頭，是對我們非常重要的，這個深刻的道理都在佛經當中告訴我們，說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」沒有這個「敬信心」，你根本學不成。原因何在？因為我們每個人無始以來的習氣，這個習氣非常地強烈，它真正主要地都是引導我們走上什麼？忙世間這種東西，要吃啊、要穿啊、要樂啊、要玩哪，就這樣。那老師偏偏告訴你：「這個不對，要這樣去做。」所以這個時候，內心當中產生了一種牴觸。假定說內心當中，對於師長沒有愛敬之心，沒有敬信之心的話，你不可能克服內心潛在這種力量。這個將來在佛法裡面，有很深厚的內涵來告訴我們。
同樣地，《廣論》一開頭，就告訴我們這個，很多大經大論，像《華嚴》什麼等等，真正重要的都說明這個，乃至於《法華》，整個的佛法裡面大乘經典，乃至小乘經典都說明這個道理。當我們有這個敬、信之心的話，那師長告訴我們的，我們會戰戰兢兢：「喔，這個才是，我要努力去做！」這樣，才能夠克服自己的這個習氣。這一點你們了解了，這個時候才真正地能夠……智慧是專門對治什麼？對治自己習染的，自己的習染就是無明，你了解了這一點，所以說，敬是智慧的根本，從哪裡開始？孝開始。
「愛」，是慈悲的根本，大概學過《廣論》都知道，成佛的因是菩提心；菩提心的因，最重要的就是「為利有情願成佛」，要救一切眾生，要救一切眾生必須成佛。為什麼要救他？這個裡邊最重要的還是在這個上頭：「愛自則是眾苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他相換求加持。」這是「自他換」的教授，現在世尊留下來教法有兩派：一個是這派，另外一派就是金洲大師的「七因果」，這都是從這個上面開始──愛。
所以，有了這個「愛」啟發的菩提心，有了這個「敬」啟發的智慧──對！成了佛了，究竟圓滿。這個「聖人之教」是這樣的啊！所以他的教是「不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」就告訴我們這個聖人的教是不肅而成，他不是用鞭子一天到晚來打、來抽，不是用世間這些很大的刑罰，這樣。所以《論語》上面告訴我們什麼？「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」就這個。所以他是禮、德這兩樣東西，「有恥且格」，這種情況叫「不肅而成」、「不嚴而治」，我們現在漸漸地學這個，慢是慢一點，但是它是根本。所以說「其所因者」，他根據是什麼呢？它是根本，本來就應該這樣，現在我們就是學這個道理。
所以說「父子之道天性也，君臣之義也。」父子之間這個道就是我們該行的這套辦法，那本來就是應該如此的；然後君臣之間應該這樣做，還是根據這個而來的，所以都從孝開始，這個孝都從內心，從這個上面，所以「孝弟也者，其為仁之本與？」當這種心真正地來推展的話，我們稱它為「仁」，可是這個根本從哪裡啊？從孝開始。所以前面說「故親生之膝下」，而且這個是天性，實際上也是如此，父母天生來就會全心全意地關顧那個子女；小的時候，那個子女也是全心全意地仰賴父母，這個是天生的天性。所以儒家說，這個聖人是什麼？「不過因其才而篤也」，聖人只是因人本來有這種天性的，就把它加什麼？篤，就是把它加純厚，像煉鋼一樣。那個爛鐵，它本來有這種鋼的特性，只是有很多雜質在裡邊，不斷去煉哪！一煉它越來越純、越來越純，到最後變成最好的了。可是你不煉的呢？越來越爛、越來越爛，那破銅爛鐵，銹掉了，那最糟糕、最糟糕的莫過於此！