上日下常 法師開示
（1994年12月16日）
下面呢，「事親者」，真正事親，還有下面三個條件，「居上不驕，為下不亂，在醜不爭。」平常我們在社會上面，從這個家裡邊是這樣，整個地從家庭當中推廣開來，他一定是這樣，或者你站在高高在上，或者你在下頭，譬如說天子最高，庶人最低，不過有一些人是在中間，上面還有高，下面還有低的人。在這種情況之下，我們怎麼樣每一個地方很適可地、跟我們的本分相應地能夠做對呢？也就是說，當你坐在上位的時候，不要驕傲。驕就是自己一種自得，對於自己有了一些成就以後，對自己覺得：「嗯...」好像很陶醉在這個裡邊，不知不覺當中驕心一生，慢心就跟著來了，自己以為很了不起。所以「居上不驕」，居在上位不會有這種驕慢之心。
那麼「在下」怎麼辦呢？在下就是亂。如果是在下面呢，這個亂哪，我們要，這地方可以進一步這樣去想，如果在下面，因為受上面有一些節制，所以在下面的應該怎麼辦呢？應該順從著。可是當作在下面的人，譬如說以我們現在來說，每一個人都希望配他自己的胃口，可是既然在下面的話，你要隨順那個上面的時候，心裡面就不靈光起來了，那種心裡面就是什麼啊？不能順隨的時候這種狀態，就是亂的因緣。所以居在下位，能夠高高興興、盡心盡力地盡我的力量做我該做的事情，而不至於是違背，然後自己越份而做，這個違背、越份而做，那就是亂。
平常我們現在這個狀態當中，在上位驕，就壓榨下頭；下位的話也不管，反正你說你的，我就是不管你，那這種狀態，會亂掉平常我們的社會的秩序，以及個人應有的這個行為。所以我們前面曾經就說：「生乎今之世，反古之道，災及其身」。這種古道並不一定只是說你隨順著一般的、已經有的這個先王的制度，照著他這麼做，不會去違逆這種道理，譬如說我們在任何地方，都有他的一個規則、法度，跑到那地方去的話，大家都大體上面尊重著這種規則、法度來做，所以如果在任何情況之下，跟在人家後頭，就跟著他那個規則法度來做。
我們現在常常有這種情況，現在沒辦法，反正是跟著你做，只要我有辦法，我就是不聽你，你們如果仔細去看的話，內心當中常常有這種情況慢慢慢慢地出現。所以做一個孝子的，從家庭當中開始，乃至於到社會當中，他都以這種的心態來做。
「在醜不爭」那個「醜」，就是說因為在大眾當中，如果那個大眾的情況不好，或者說惡劣的環境，碰見這種情況怎麼辦呢？「不爭」。這個不大容易，這個不大容易，但是我們要努力去做到。所以在上面的人統統不驕，這個也不大容易，「為下不亂，在醜不爭。」
那為什麼要這樣呢？他說：「居上而驕則亡」，你在上面如果說覺得很驕慢的話，對不起，你不能保持長久。實際上我們也不妨這樣想：你之所以在上，靠什麼？是不是下面很多人撐著你？假定下面那些人不來撐你的話，你這個上有沒有用？所以以佛法來說是緣起，儒家也是這個樣，儒家來說，在上位的人覺得：「我有這樣的責任，所以對下面的人『如保赤子』，我要盡心盡力地去保護他們。」拿緣起來說，我之所以能夠在上位要靠著他們撐，那是我所以成為上位的原因，那一定很珍惜，就這樣。所以不管我拿……拿慈悲來說，那我要去保護幫忙他們。而今天，你自己驕慢，「喔，你了不起，那今天我沒辦法就算，等到我有一天了不起的話，我也把你推倒！」現在那個世界就是這樣的一個世界，很明白。所以居上而驕，就亡。
「為下而亂」呢？「刑」，這樣。所以在下面的人，你同樣地不依理來做，那要受罰了。你在下面，那就是好好規規矩矩跟著這個環境慢慢地做，你覺得如果不對，至少應該弄熟了再來。說到這裡，我們也不妨隨便從這個地方引申開來說，我們現在這個環境當中常常有這種現象：自己在這裡，不管；一旦輪到我了，把前面的人統統推翻，就自己來自己的那一套，這個是天下大亂之道。小的，他自己一定就是受刑，他會受罰，再不然在這個團體當中，他自己很難成就他真正的一分。
「在醜而爭則兵。」亂，他是受刑；爭的話，那更糟糕，互相什麼？那爭最嚴重的狀態──互相殘殺，所以這個兵的真正特徵，一爭就互相殘殺。所以越是處在大眾而惡劣的環境當中的話，處處地方要忍讓，這時候我們要注意的。
「三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」儘管前面這個講了，還要避開這些。如果這個不除，雖然你每天奉養父母，三牲是古代最大最大的供養的供品，每天以最好的東西奉養，那不算孝。實際上，這個不是把它當作道理看，而是這個道理漸漸地我們怎麼去體會，慢慢地去行持，這樣去做。
在我自己的經驗當中，那個當然更談不到古代這個聖王內聖外王之道，聖賢佛菩薩；就是我們很平常的日常生活當中，我們會遇見很有趣的事情。有的人是默默無聞，這個先就不去談他。有很多人，心裡邊他常常自己有很多抱負，實際上那個抱負就變成什麼呢？就是這種驕，稍微有一點小小的，驕，然後呢亂、爭。在這種情況之下，如果這樣的話，不得志的時候，他也覺得不得志，如果我們拿這個東西常常去看，自己去檢查一下的話，我們就會內心當中多多少少體驗一點。
那個孝的特徵，就是我們從小的內心當中，怎麼從這個孝順父母開始，懂得互相真正地尊重人家，而這個尊重從內心上面怎麼樣去產生，然後把這個情況推廣到整個的社會上面，所以前面說這個孝是什麼啊？「天下和平，災害不生」，它有這樣的一個功效，這個就是我們所謂的孝行的特徵。
而這地方，除了孝生前、死後，還要把它推廣的時候應該怎麼辦？上位、下位，在大眾當中，即使環境不理想，我們應該怎麼樣去做。人人都能夠這樣去做的話，自然會產生一個什麼啊？感化的作用，慢慢、慢慢地產生淨化了。所以說這個也就是聖人真正的立法。