上日下常 法師開示
（1994年12月17日）
下面，「移風易俗，莫善於樂」。孝跟悌，那是或者對父母尊長等等；悌呢？周圍其他的人，從兄而弟，就是周圍的一切的人；那更擴而充之，怎麼到整個的社會，那叫「風俗」。那怎麼樣才能夠把整個地這個風俗能夠改變過來呢？能夠都變成善良的呢？「莫善於樂」。這個樂是感人於無形當中的一樣東西，我們現在看時下都流行的這種，拿我們傳統的來說就是「鄭聲淫」，聽了這種音，叫你心裡邊那都是最產生這個什麼？淫亂的、放蕩的。淫有兩個意義，一個就叫放蕩，這個是淫的廣泛意義，那這裡邊最糟糕的話，是男女。
現在這個時代不曉得還有沒有？我們剛剛離開學校，離現在三十多年以前，那時候已經開始就有很多，那叫什麼啊？披頭。不曉得你們有沒有聽過這個名字？那三十多年以前，那時候剛剛開始，然後那叫什麼？所謂「搖滾舞」，那時只聽見這個名字，偶然在學校裡，在電影上面也看見一點點，後來我到了美國去了，這下讓我真的開了眼界了，我就講一下那個簡單那個故事。
有一次，在飛機場上面，那麼就有現在所謂的一個披頭的歌星，我想大概是這樣，因為除了這一類人的話，不可能有其他的這種樣子引起那些人的瘋狂。我這個飛機場不是去過一次，也可以說是滿多次，而那一次去的，看見那裡聚集了很多年輕人，以年輕的女孩為主，當然偶然有男的，然後這些人自己就不曉得怎麼搞的，就是你看他那個樣子，就是站在那裡坐立不安的樣子，有的人哼，有的人唱，一唱，大家就瘋了！很瘋狂那個樣子。我就看看那一批人，像瘋子一樣，奇怪！那些人幹什麼？原來那天一班的飛機當中，就引進一個披頭的這個歌星，後來看見那個披頭歌星出來了，穿一身緊身衣服，那個黑的還有光，因為這個衣服服裝很有趣，所以一出來很顯著，他推了一個車子，然後把那個頭埋得很低，就是這樣。一出來，那些女孩子就「哇！」就一直叫，整個的機場就騷動了，還有人唱那東西，那時候我真的感受到所謂「鄭聲淫」哪！平常你小的地方慢慢地引發那個內心當中這種味道。
另外呢叫「雅樂」，我們的孔老夫子，他「在齊聞韶」，說「不圖為樂之至於斯也」，這個樂啊，美到這種程度！那個感人之深，「三月不知肉味」。那「三月不知肉味」是什麼味道呢？平常對我們最吸引的，這個飲食是很吸引的，平常的吃得淡淡的，像水吃下去沒味道，現在乃至於最有味道的東西，當你受了這個樂的影響的話，整個地就陶醉在這個裡邊，三個月，完全嚐味道都不知道什麼了。換句話說，除了這個樂對他的這精神的感召以外，外面最強烈的境界它不能動他，好的是如此，壞的也是如此，所以這裡說：「移風易俗，莫善於樂」。
現在譬如說，我們做早、晚課，可惜的是，佛門當中的這個梵唄，本來也可以說最了不起的、聖人留下來的一種化民成俗的寶貝，中國古代留下來，被秦一把火燒光了，這是我們的惡業。佛法本來留下來很多精采的東西，像那個梵唄，傳到現在也很少見，我還在《高僧傳》上面，《高僧傳》初集一共有十種高僧，有一類的高僧，他就是什麼？那個唱念好，這樣。
我在這裡面把那個故事就講一下，只是很簡單扼要的，說有兩個出家人，年輕的時候，大家兩個人很相契合，很投機，所以兩個人很好，年輕的時候經常在一起相約說：「這一生我們好好地學佛，不要辜負了這一生，總要學得有一些成就。」後來慢慢地長大了，於是各奔東西，經過了幾十年，大家也沒再見面。後來又碰到了，一個人呢，學了講經說法，啊！那是一個非常有名的大法師；另外一個呢，沒學這些東西，學什麼啊？學唱念，換句話說，他只會做早、晚課、念經，誦一卷什麼呢？《觀世音菩薩普門品》，很短，拿我們現在來說，就像《心經》一樣，就是這樣，學了幾十年，他只會念一卷經，就是這個樣。要你們想想，現在叫你們背書，只要你們真正背的話，兩、三百個字說不定一天統統就背出來了，他學了幾十年，就背了這麼一卷經。
所以，這兩個人又碰見了，然後因為兩個人年輕的時候相約說：「這一生不要辜負這個人生哪！我們應該好好地有為啊！自己要學好，然後要弘佛法，要救...」這個佛法都是這樣，說要救一切眾生，所謂法界蒼生，那既然幾十年不見，大家見面，在那兒聊天，第一個人，因為他很有學問，就講經說法，所以一見面，老朋友好久不見了，他話匣子打開了，他就說如何如何...講了一夜，就這樣。結果他自己講得起勁，他也忘記掉對方，在那兒一直說，結果講完了以後，他忽然發現，對方始終沒開口啊！所以他這個時候也覺得：「我講了半天，那麼你幾十年來，我們有這樣的抱負，你學習什麼呢？」對方怎麼說啊？「我實在很慚愧！我聽你講，你學了這麼多東西、這麼多內容，我學了幾十年，我只會念一卷《觀音經》。」
那你們想想看，現在譬如說，你們現在辯論，五部大論，背什麼東西都會啦！那兩個人大家約好說，將來我們要怎麼、怎麼、怎麼...那對方說：「對不起！我只會念一卷《心經》。」這種情況，你會怎麼想啊？所以那個人也是這樣，一聽，那前面說他說得洋洋得意，那聽見對方說只背一卷《觀音》，他心裡就覺得：「什麼？我們幾十年以前約好的，說我們一生要為法，你弄了幾十年，這個三歲的小孩子都背得出來，還用幾十年背，你這個太沒出息了！」就是這樣。「今天見了面，真是冤枉，倒不如不見！」但是他也不氣餒，說：「不過嘛，既然我是的確很慚愧，不過你也看看我這個一卷經怎麼學，學得怎麼一回事情。」所以他要念給他聽。「這個還用念嗎？三歲的小孩子都會背，還要你來念給我聽！」那個乙也就不管他，還是自己很認真地去布置那個壇場。
然後因為這樣做，他心裡就想：「嗯，他學了這麼一個，還要騙人，裝模作樣地，那我看他，看他能翻什麼花樣！」最後那個乙，就是另外那個只念一卷經的，真正至誠恭敬地布置好了壇場，然後把那個經本攤開來，每一樣東西都非常至誠、非常恭敬虔誠地，就是你看得出來，從內心，發自內心至誠恭敬、全心全意地，非常認真地做。結果他就感覺到，前面是一副不屑、很輕視的樣子，但是過了一些時候，他覺得這個氣氛有點不太對，他就慢慢地、慢慢地注意起來了，等到另外那個法師，打開那個經本子，一念，啊！他馬上感覺到說天樂嘹亮，很多天人紛紛地散花啊或是等等，這下他就完全改觀；啊！自己覺得：「我學了那麼多，這種一點感應都沒有，他一念一卷經，有這麼大的威力！」所以這個是《高僧傳》上面這一段公案。
那個時候那個樂，我真正講的那個樂，古代有很多這種梵唄上面這個樂，它產生絕大的影響力量，那天人什麼等等，整個地使他完全改觀，他並不是單單把它念完就算，照理說這個有它的義理，但是它每一部分有它的很重要的那個特點。所以孔老夫子說：「興於詩，立於禮」，最後呢？「成於樂」，究竟圓滿的時候，哪一方面都是十全十美的時候，所以這個樂是有它非常深厚的內涵，所以說：「移風易俗，莫善於樂」，這是不言之教，不過，這個不簡單喔！不是我們想像當中那麼容易喔！
「安上治民，莫善於禮」，要使上頭的人安，下面的人要治，那最重要的是禮，人與人之間最重要的一定的法則就是這個。禮是什麼？「敬而已矣。」內心當中，從內心生起的、誠敬的這個，所以叫「而已矣。」如果說內心當中沒有誠敬的話，所謂表面上面，那都是騙人的，其實是騙自己，所以叫「誠於中，形於外。」「不誠，無物。」如果不從你內心當中這樣做起的話，那一無是處。因此他下面特別講：「故敬其父則子悅」，這裡妙了！敬父，是子悅，我們現在來說，譬如說我恭敬你，誰來敬父？兒子來敬父親，兒子敬了父親，叫「子悅」。平常我們是，我恭敬你，誰開心哪？你開心，不是我開心，你們的感覺是不是這個樣？我尊重你，照著你去做，你很開心，我不一定開心。現在不是喔！我很尊重你，能夠處處地隨順著你，結果說我開心。
拿世俗的話來說，這什麼道理？你們能不能體會得到？你們有沒有感覺到：你聽我的，那我才開心，我要聽你的話，我心裡就不痛快？妙了！這個不是，「敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅。」為什麼？所以這叫「誠敬之道」，假定你真正懂得了，從你內心當中真正能夠做起的話，這就對。不過凡是這種事情的話，不是個道理，你把它當道理講是沒什麼多大的意義的；如果說你講完了道理，照著去做，那個話就有意義了。你慢慢地去努力，等到你一旦真正體會到了，那就對。所以孔老夫子告訴我們：「學而時習」，學完了以後，你要去做的喔！那個時候你會感覺「不亦悅乎？」對，你就體會到對我們真正的意義。
「敬一人則千萬人悅。」你能夠這樣的敬的話，那所有的人──千萬人，你只要拿這個敬，你所敬的是一個人，那千萬人悅，就產生這樣的效果，「所敬者寡，而所悅者眾」，這麼一來，就很有意思，你真正敬的很少，但是受用的人很多，這個孝，所以這個叫作什麼？「要道」。如果說你真正能夠把握住這個中心，從真正的內心當中，以仁、以誠這樣去做的話，就產生這樣的效果，這個是「要道」。諸位！現在我們不是要求快樂嗎？喏！這個才是真正的快樂。不過像這種道理的話，前面已經說過了，「非聖人者無法」那我們怎麼樣去學了以後，透過自己去努力，這個要想改過，那不大容易，那麼，佛法真正的最實在、很深入、究竟圓滿地告訴我們這個道理。
下面，〈廣至德〉，念一下。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民，如此其大者乎？」
〈廣至德〉，不是「先王有至德要道」嗎？同樣地，說君子那個孝，君子教孝是怎麼辦呢？不是說「家至而日見」，不是說一家一家，天天跑到那一家裡邊，每天要耳提面命地告訴他，不是的。他怎麼教法呢？「教以孝，所以敬天下之為人父者也」，要教孝，反正要尊重所有長輩，換句話說，不管我們跑到哪裡，我們都是敬重，這樣。「教以悌」呢？「敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」那個所敬是一，如果說這個人是父、尊長，那我對他敬；悌也是對他敬，換句話說，這個裡邊始終還是一個字──敬。這個就是禮，誠敬，真正的君子，在上面的人，你能夠處處這樣去做的話，所有天下的人自然都跟著你，風從而來，現在我們在這裡學，就是學這個道理。學了以後，現在在家裡面慢慢地學習，先從孝開始，然後在社會上面就悌，到天下的話忠。這個忠，不僅僅是為了君喔！所謂《論語》上面：「為人謀，而不忠乎？」對家庭裡面的父兄是孝悌，出外的是忠，自己有一個中心的理念、信念，是為了我這樣呢，必須要這樣去做的一個原因。如果你能夠這樣去做，那天下的人無有不孝、無有不悌、無有不忠。
所以下面就引《詩經》上面的話：「愷悌君子，民之父母。」這個愷悌就是說慈祥，慈祥、和樂的那些都是君子，這個君子正是一般人民的父母，父母只是生他的身體，可是必須那些君子在上頭，才能夠使人真正做為一個人。就像我們佛法裡邊說，出家的那個老師叫「師父」，自己的父母生了個身體，但是佛法的父母生我們跟法相應的身；世間也是如此，這個世間的禮法要聖賢，所謂君子來教的，所以這個是真正的一般老百姓的父母啊！那這是真正至德，「非至德，其孰能順民，如此其大者乎？」要達到最究竟的、圓滿的德行，如果沒有這樣的話，誰能夠以這樣的德行來教化，使天下的老百姓都能夠隨順，而能產生這麼大的效果呢？那這個是至德要道。
好，那麼今天就到這地方。