上日下常 法師開示
像孔老夫子，不合理，他就不願意做。所以孔老夫子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」（註：出自《論語》〈述而第七〉第十五章。子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」)就算是做大官很有錢，如果不應該的，我絕對不欲，對我毫無價值。反過來，「貧與賤」，又下賤又窮，假定說，「不以其道得之，弗去也。」（註：出自《論語》〈里仁第四〉第五章。子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」）我應該如此，我要亂來，那我寧願做一個最下賤的人、最窮困的人，我很樂意去做。孔老夫子一生的行為就是這樣，可是他揚名於萬世，不但我們中國人，人人知道，尊敬他；像外國人，像西方人，跟我們毫不相關，可是西方人立的時候把孔老夫子作為世界性的聖人。這個世界性的聖人，不是我們中國人立的，這是西方人立的。那這是揚名的典型的例子。
實際上就是名副其實，你真正有它的實質上的德行，那自然人家不會忘掉我們。所以《論語》上面又說：這個「齊景公有馬千駟」，這是個大國的國王喔！又是貴，因為他是國王，又富，又這麼多錢，他死的時候誰都不理、不管他，死了就死啦，像死掉一條狗一樣。「伯夷、叔齊，餓死首陽山下，民到于今稱之。」（註：出自《論語》〈季氏十六〉第十二章。齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊，餓于首陽山下，民到于今稱之。其斯之謂與？）那是周朝初年，有兩個所謂伯夷、叔齊，那是很了不起、很有德行的人，孔老夫子稱他為「聖之清者」。（註：出自《孟子》〈萬章下〉第一章。）那窮得什麼樣呢？逃到山裡面餓死的，最後。那比起前面的齊景公差多遠，可是到現在幾百年了，大家一直不忘稱揚他，這個名是這樣來的。換句話說，我們真正實質上去如道──努力去做的話，立身行道，那自然揚名，這個就是「以顯父母，孝之終也。」
這個地方的父母，實際上也就是表示說，喏，這個身體是父母的遺體，然後是這樣的話，那我們是對得起父母交給我們，也就是說對得起我們得到了暇滿人身。實際上這個裡邊真正深遠的意義，透過了佛法去看，你會發現這個，所以孝是「教之所由生也」、「德之本也」，漸漸你會體會到。
那就告訴我們孝的始終，你從哪裡開始，然後到最後應該產生什麼樣的一個效應，那這個是原則。然後，再進一步下面，那麼我們怎麼去做呢？照著這個原則怎麼去做呢？
下面那一段：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」說孝，孝這個東西啊，「夫」這個地方就是一個虛字，就是文字。我們將來學古文或者念古文的話，有很多為了文句、文氣，所以用這個字。所以像這種字，我們要多念、多背。你多念了、多背了，將來你自然寫出來的時候，出口成章。所以以前所謂「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。」你把它滾瓜爛熟地念，念慣了以後，一對境的時候，你自然而然到那時候，你也可以出口成章，所以自然有它的這個意義在。那反過來說，我們現在講文法講了個半天，你覺得好像懂了，教你拿起筆來寫一篇文章的話，你寫了個半天，就是沒辦法寫。
這種特點，我們順便一提。也告訴我們將來我們就要自己學的時候，曉得這個背書很重要，而並不是在這個地方講道理。講道理並不是最重要的，講道理只是給我們一點啟示作用。最重要的，我們根據這個去實踐，因為本來這種古代的聖賢告訴我們的，這個都是人生的經驗；既然是經驗的話，單單講個道理有沒有用？沒有用的。凡是經驗的東西，你一定要去身體力行，去實踐。所以當我們背了以後，腦筋裡是很熟的有這套東西，然後去實踐的過程當中，我們有感受到，喔，觸境逢緣的時候，就會想起來了：「嗯，這個師長、父兄……」運用聖賢佛、菩薩告訴我們的這種話，對境的時候你想起：「啊，這是什麼。」你就能夠體會得到，才能夠真正地、深入地理解到我們現在念的這些是什麼。那這個特點了解了以後，所以我們對眼前的這個背書，自然而然曉得這個價值是這麼地大。
那現在下面說：「孝，始於事親」，一開頭呢，對於自己的父母怎麼去奉侍，這個是開始。中間呢？「事君」。君，古代的君，也就是說，這個家庭的中心是父母，而這個社會的中心是君──那個時候，春秋的時候就是諸侯，現在是民主了，那跟古代有點不太一樣。那最後呢，就「立身」，這樣的話，你才真正做一個堂堂正正的，可以做為一個人，而不是說雖然有人的樣子，內在像畜生，所以這個叫「立身」。所以從開始，到中間，到最後。換句話說，你小的從家庭當中乃至於推廣到整個的社會，我們該怎麼做。
現在，在目前這一種狀態當中，整個的社會思想的主流，跟我們中國傳統的儒家已經完全脫了節了。佛法雖然再興盛過，這個也只有少數人才懂得這個珍貴而去學習，我們大家都忙西方那套東西，所以對於這個上面的這些道理我們都不注意，也不講究了；實際上，這個才是對我們最最重要的。所以現在西方人都是追求個人的物質、權力。而儒家告訴我們的思想，跟佛法告訴我們的，有一個共同的地方──克己復禮，仁以為己任。（註：《論語》〈泰伯第八〉第七章。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」）他一定是從哪一個角度去看呢？從我們共同這個社會，我們處的這個社會是人與人之間相互關係，這個相互關係，如果說你能夠維持得很好的話，人間就是一個和樂世界。
我們因為人生存在世間，需要維持這個生命，所以要追求一些物質上的東西。現在呢，這個物質上的東西，並不是不要，要的，可是對我們中國人來說，或者佛陀來說，這是輔助的東西。其實西方人也是同樣地，西方人一句很有名的名言：「我是為了我的生活，所以我才要謀衣食。」這個話你們聽說過沒有？就是我為了我的生命，換句話說，要創造這個生命的價值，所以要吃、要穿，而並不是為了吃、穿，就是這樣。我的生命並不是為了吃跟穿，你們聽說過這話沒有？這話怎麼講的啊？怎麼講的不去管它。也許你們小孩子沒聽見，但是大人我想極大部分都應該聽見，那是西方人的話。這個意思就是說，不管東方、西方都告訴我們，我們人生存在這個世界，不是為了吃，而是我們有一個目標。為了達成這個目標，完成這個目標，所以我們要吃、穿，維持這個生命。所以這個本質上面，身為一個人，他都有他的志趣在。
不幸的，很不幸的一件事情，現在那世界，大家忘掉了這個。這是為什麼？為了吃，所以為了物質。這個不是不需要的，也需要的，可是它主、副──根本跟那個輔助的弄顛倒掉了，這個是它的根本問題。所以大家都是忙吃，他也想到：「對啊，我們為了吃啊！」所以大家忙。所以你們有沒有注意一個事實：現在的物質是越來越豐富，越來越發達啦！假定人的真正的目標是為了吃、為了穿，照理說應該吃的東西越來越豐富，穿的東西越來越好，世界大家快樂了，都沒有問題了。實際上不是！物質越豐富，世間的問題越多。啊！那簡直鬧得烏煙瘴氣。
所以古來的那個時候，物質上面非常貧乏，最上古的時候，人家說，那種天下太平哪，那簡直是讓我們無法想像的。就是說，我在我望得見的，現在想起來小的時候，人家講起來所謂「太平盛世」。那個所謂太平盛世指什麼？今年或者反正這一連幾年收成，大家吃飽肚子，那就可以了。那時候民間那個和樂的味道，跟現在比的話，既沒有汽車，也沒有洋房，也沒有馬路，但是民間到處一片所謂「昇平氣象」，這樣。
所以在這種情況之下，假如說你們從小在市區長大，你們是最不幸的，這樣。從另外一個角度去看，唉呀，物質生活的享受最好，實際上是最不幸的一群，人都在緊張地追求物質，像機器一樣。那鄉下的人有什麼好處呢？不但是那個心，所謂這個昇平氣象，也只有在鄉下才看見。民間哪，這種味道，那很難表達。或者我簡單地來說吧，我就敘述一下。
你們是不是周圍，就是說大家鄰居，往往隔了一個門，鄰居是什麼人，大家不認識，也不知道。這點是不是這個樣的？然後呢，你們不論到哪個地方，進進出出，這個很謹慎，門關得好好的，就怕互相傷害。跑到哪裡，都是不是感受到這種情況的？那我們小的時候，這民間的情況完全不是這樣。方圓幾十里路之內，大家都知道的，某家是什麼，某家是什麼，就這樣。絕對不會有什麼小孩子出去了，就有什麼問題，沒有什麼問題！換句話說，在這個圈子裡邊大家都絕對不會像這樣想盡辦法我吃你、你吃我，一出去大家就很害怕，那鄉下根本沒有這種事情，絕對沒有這種事情！也不會像現在這樣地忙碌，就這樣。所以這個內心上面，也可以說精神上面這種無形的潛在的壓力，這種東西都不會有的。真實說起來的話，這是只有親身經驗才能夠體會到的東西。如果你們現在聽，你依稀彷彿地聽見了，我但願你們將來有機會能夠體會這一種狀態。
所以在這裡就告訴我們，物質的的確確只是一個輔助的，我們不能忽視它，但當我們現在這個點把握不準，更本末倒置的話，問題整個就來了。