驕恥篇

義雲高


夫論狂驕二字必先道其社會之能力。其理廣義,非數文難以解之,故於此文之論體一技之長或惟藏多技而自擂者,狂稱天下之首而吾獨焉所說。具上之行是為小人,故不能也。世界之大異族邦繁,智愚不一而均各具其能也,凡能者均於多學累感所至。人於世理事之道睹者,常懷一技或多技者沾沾自喜狂為己首,天下吾魁,似有唯君之成地球方轉之理,此行劣輩何堪德識能力之哉。論及德識能力,必先解其社會二字,二字雖簡義理無窮也,為事而單就驕恥而為論之,社會之合乃為多元化義,其和合之源立有情、無情、器世界,命世界之諸有會因果發和合是為社會也,故繁義廣者無際,此勿詳敘。

今就社會之用能力而論,亦復如是。能力進入社會之用者,其具生命,人民,政治、科技、文學、藝術、醫學、工業、農業,歷歷如是耳。其上科別分具四圍上下,輕重異形毫因,毫因之成,然由若千劣優異狀微因相和,其微因之和由無明因及塵沙因之緣是也。如此之比聊表社會之局部而已,個人身懷之長提人能力比數,實堪量宇宙於微塵耳,大海點水之言何君備之?明其上理,焉得己長之讚也。社會前進發展,由多元化之推動力之故,鑒於前進發展之基,方具人類之福,其人道精神如是也。何堪功臣而為具能者,應為人類創功立績之士耳。故己之懷技,不為人者而益,反居為吾獨尊者,似為恥輩;若有超級不瞻民利輩,不為人興,而萬有自居者,此號劣徒是也,故身懷所技當建於德品因地。德品因地乃無私本來之面耳,具得無私之境,是故虛心由然,方識己之不覺,進解社會多元合故而己之微不足道性。

世有人對社會之萌因初解,而無克己之能,故常天下第一,其類之士實乃幼稚無知耳。怎鑒世界之大,萬法於中聞所未聞,就爾之所為國度第一者,不過該行之萌因始初而已。何以故?唯萬法“無常”無止故。余在為人師中,常歷此情頗盛,就吾之論,亦步愚痴後塵,今思之傀而無顏。余幼好學,深從儒釋之道及藝術、文學、科研、社會之哲學,故有微塵小就,國際之中錄佈虛名,由是故而傲心由然,狂詞叩擊同行者常之,後終落泊,偶於無住之中間得本來,知其大錯,實是慚而難以言狀。過此往矣,頓梧推進社會之本能,必先認識自我,去驕效謙,刻苦而進深研之益學,德誠并兼方為人者,終歸奮修諸識,得招群幫,頭角初露。若君詢余,其能對社會之幾用也,余當應之,社會宇宙之微塵而已,其用微因是也。我之受譽,唯堪傀者。吾雖對社會,哲學、文學、藝術、醫學、科研有初基之鑒,奈社會為多元化故,無數之量也,而余之具者,單一化也,有數之微者,人於無量之際,微塵何足以道哉↓

憶往昔歲,深受教益,二十又二之年,曾建武館於家竹舍,自立師表,受藝桃李,奮導南北二宗,孫 岳趙杜,亦有所解,重研於內家之功。海內名流多者北京、上海、山東,閃擊高士常邀論藝,對技之中余從未失手,故爾名威一時,態隨入驕,唯我獨尊之氣躍躍越然。無何之日,偶來一中齡比丘,論道之間,余邀擊之,比丘不願與吾過手,言詞間輕余未入門梁,吾心怒然,強行對技,見比丘起掌中路而入,余立腕掛之,兩手相接,頓感全身無力。比丘笑曰:“汝將何以制之?”爾時身不能支,倒地羞慚,時乃得知,比丘奉吾師之命而為教訓,傳師旨曰,“汝當知其天外之天,智外之智,藝外之藝,恆長宇宙,萬有如是。不滅定理,於無我不執之地,私驕方微,是為人者。點滴之力未入門諦,反建恥劣,彼於社會何用之有?於人之福焉為有助,爾之所為低劣之舉。”頓時恍然悟之。余身雖藏畫藝,文學論著,善寫詩填詞,從習醫道,然長處師表之位,言之好笑也。傀於當身隨物均未所解,何況社會萬有。如余身粗衣,布技何組,吾對之茫然,若命製之,則拜師學藝,師高於我,故吾何能。

人於日常之用者,其物頗感晝夜相處,而不瞭識其彼內質,焉能造乎?況離我之物,社會多元他者更聞所未聞耳,故唯我堪魁者,立人恥格,於社會推動何能之有。吾處畫道之年,目及者方家狂多,如 與畫比論之。一畫之家又算幾何。況非大師乃為普家之技,畫技故為一技之長,但勿滿之、驕之,狂人自高之。日餐之糧并非我種,所居房屋并非我造,照明之燈電非我發,國度之安府政保之?育吾之諸有皆為眾所之慧,因受果發,故爾愛國、愛人,惜之社會是為具力。能力之具,則生其動,共所奮之,幸福由然。如放私三思,宏觀宇宙,自具何能之有,吾雖揮毫繪作,而所畫飯鍋炊之即燃。引食之用,其鑄於鐵,紙墨焉能代之、若以畫屋之比,如實於社會之量,畫比之屋百之不及其一也。房屋不可不居,書畫而可不掛,故爾畫技之長何足驕哉!若成品藝相居,施繪技於民,助之於國,便能動力於社會,為己者盡能之力也。若君為藝而藝,唯懷絕堪魁,自渭不凡,請君三思,於多元社會分作幾何?自知不明,驕恥徒也。社會能力何具之有。