02-3-20 20:20 

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掌中解脫



第十一天 三惡趣苦


  《大遊戲經》中說:

 「三有無常如秋雲,有情生死等觀戲,
  眾生壽行似閃電,如崖瀑水速疾逝。」

  如經所說,三有1以及地基、須彌山等的無常,猶如秋天的雲彩一般;眾生的生死就像演戲一樣,片刻不停地變換角色:我們的生命也不長久,如閃電般一閃即過,而且剎那壞滅永不停息,如同懸崖邊飛奔直下的瀑布。思及至此,我們應當生起立即修法之念。而三世諸佛唯一走過的路,就是《菩提道次第》,我們能夠修行這樣的法門,自然是最殊勝的。所以,我希望大家能這樣來改正動機:「為了成佛以利益一切有情,我必須聽聞《菩提道次第》引導,然後去作實修。」

  (隨後嘉傑,帕繃喀仁波切回顧了已經講過的科判,又將昨天講的「無常」部分重達了一遍。)

  己二、思惟後世二趣苦樂如何

  「生起希求後世意樂」一科中有二部分,第二部分為「思惟後世二趣苦樂如何」,其中思惟樂趣苦部分將在下面中士道中說,此處單講惡趣苦。如昨日所述,我們的死是必然的,而且死無定期。死了之後,我們的心識仍然相續不斷,所以必定會再次受生,而受生的地方只有兩個:善趣或惡趣。將來我們會到何趣中,靠比量便能推斷。像我以前說過的那樣,我們不需要問卦、推算以求知道自己後世將生在哪裡。行善升善趣,作惡墮惡趣,大師佛陀早就為我們授記好了。《本生鬘》中說:

  「應善定解善非善,諸業他世生苦樂,
  斷惡勵力修善業。」

  我們總是喜歡說要作長遠考慮,於是對現世的苦樂、得失作了許多分析。然而這並不算長遠考慮,真正的長遠考慮,是擴大心量去觀察自己後世將去哪裡。觀察後將發現,我們後世可去的地方只有兩個:要麼是善趣,要麼是惡趣。

  我們將去二趣中的哪一趣自己是無法作主的,下然的話,現在也就不會有惡趣眾生了。我們的業決定了我們的後世:善與不善業交互混雜,二者中哪一個力大哪 一個便先成熟;如果二者力量相等,那麼我們最習慣作的那一個便先成熟:如果連這也相等的話,那麼哪一個先作哪一個便先成熟。《俱舍釋》中說:

 「業輪迴何重,何近何串習,
  何先作彼等,前前得異熟。2

  我們所造的善與不善二業,以不善業力量來得最大。因為我們大多數的思想,全都是貪等煩惱的念頭,由此所發起的一切業自然是不善的。甚至我們所作的善業,也經常受到不善念頭的控制,能為後世回向的,為數極少。

  以老師訓斥學生為例,他先發起極大的忿怒心,罵的時候惟恐罵得不刻毒,最後又感到很痛快等等,加行、正行和結行三者全都很有力量,所以我們所作的大部分罪業力量都很大。說到所修的善業呢?就像以前一個念《兜率天眾頌》的人,一會兒心思散亂,一會兒同別人說話,所以不得不多次從頭重新念起一樣:雖然口裡面在唸經,心裡卻散亂於世俗方面的事。

  縱然我們有一些微弱善根,也可能被瞋怒和邪見摧毀殆盡;而那些小小的不善業,卻在日復一日地成倍增長。不僅如此,我們以前受生為羅剎、非人、鱷魚及猛獸等時,造有很多嚴重的罪業。在此之上,今生中又如前所說的那樣,造集了眾多力量強大的罪業。以我們現在的能力來判斷,我們可能到死為止也無法靠懺悔和防護來清淨這些罪業!因此,我們可以用現量來判斷:善與不善兩種業中,我們習慣於造不善業,因此不善業的力量最大。既然這樣,我們後世除了惡趣之外,是無處可去的。(帕繃喀大師指出:只有獲得加行道忍位3的人才有把握不墮惡趣,甚至連一些大菩薩也可能投生到惡趣裡。)

  設想今天晚上,我們作為一名比丘,在舒服的房間裡,一張柔軟的床墊上躺下,忽然因為某種惡緣而致死,明天早晨醒來時,我們將發現自己已來到一個所有山谷都充滿烈火的地方4。這該怎麼辦呢?像這種受生於惡趣的情形,我們通常把它看得很遠,視如觀景,所以生不起厭離心。

  龍猛說:

  「逐日當憶念,極熱極冷獄。5

  我們應該像修本尊「生起次第」那樣,觀想自己受生在那些惡趣中,修出真實的感受,從而生起恐懼之心。我們往往很重視修習本尊天身,但如果開始時先修一下地獄身的話,利益可能會更大一些。當我們因修熱地獄苦而改變心態之時,就是出離心開始萌發之時,所以效果比較好。此外,因為我們有了厭離心,所以能消除我慢、貢高等等,功德極大。寂天說:

  「又苦諸功德,謂以厭除慢,
  悲憫生死者,羞惡而喜善。6

  因為以此暇滿身較易生起出離心和悲心,所以我們應當重視修習生起出離心和悲心的主因——苦。

  修惡趣苦分三段:(庚一)思地獄苦:(庚二)思餓鬼苦;(庚三)思畜生苦。

  庚一、思地獄苦

  思惟地獄苦又分四小節:

  辛一、思大有情地獄或熱地獄苦

  熱地獄的地理位置:印度金剛座下面三萬二千腧繕那7的地方為「等活地獄」,再往下每隔四千腧繕那為其他各個熱地獄。熱地獄中所有地基和山脈全由燃燒的赤鐵構成;在那裡,連一塊巴掌大的、如人間似的土地也找不到。

  如傑‧貢唐巴所說:

  「壽命無常小睡中,無義苦樂夢紛亂,
  忽醒已處地獄內,陷荊棘坑奈何之!8

  大凡將生於熱地獄的人,臨終時會有怕冷的感覺,所以對熱生起貪愛,由此引發受生熱地獄的業成熟。經驗像入睡般的死亡和做夢般的中有過程後,醒來時,此人發現自己已來到熱地獄中。

  地獄的火力要比人間的火力高七倍。與地獄火相比,人間火的熱度就像「果希夏」旃檀水那般清涼。以前日犍連曾將一點點熱地獄的灰燼帶回人間、放在海邊,當地所有人都熱得受不了。那些受生在烈火中央的有情,如果他們身軀短小,馬上被全部燒焦也就算了,偏偏他們的軀體都如山脈那麼龐大:如果他們的皮膚像我們腳底的皮那麼厚,也還好,偏偏他們的肌膚幼嫩如喝奶的嬰兒。

  簡單的說,熱地獄中有各種無法忍受的痛苦,例如:所燒之身極其龐大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能燒之火至極炙熱的痛苦等等。像這樣的熱地獄一共有八種:

  (一)等活地獄

  雖然等活地獄中沒有獄卒,然而因為惡業的關係,受生在那裡的有情,彼此一見面就會產生瞋怒,手裡拿的東西會自動變成武器,互相砍擊,彼此身體都被切成一塊一塊的,最後昏厥倒地。然後空中發出聲音說:「願爾等復活!」同時一陣涼風吹來,散落的骨血重新聚攏,身體又恢復原狀,隨後故事重演。每天當中,像這種假名為死的昏迷要發生上百次,復活也要發生上百次。

  我們現在應該想像自己受生在那裡的情景,以及被兵器砍擊、昏倒、甦醒等的情形,以生起真切的感受。平時我們只要被小刀剌死一次,就會有不可思議的恐懼和苫楚;而在等活地獄,像這樣的事每天總要發生許多次。

  等活地獄有情的壽命很長,這也是人間無法與之相比的。《親友書》中說:

  「此間日以三百矛,極猛貫剌所生苦,
  此於地獄輕微苦,非喻非能及少分。」

  (二)黑繩地獄

  從此地獄開始,地獄中出現有名為「阿瓦牛頭」、「雅夏豬頭」等的獄卒。這些執事獄卒,身軀像山一般高大,眼睛血紅,形狀十分可怕。地獄有情聽到他們叫喊打殺的聲音,頓即魂飛魄散,覺得身體好像要碎裂一樣·隨後,他們會被獄卒逮住,推倒在赤熱的鐵地上,獄卒用灼熱的鐵絲在他們龐大的身體上烙下許多線條,燒焦後形成黑色印痕。接著,就像木匠鋸木一樣,有的獄卒用鋸子鋸,有的用斧頭劈,有的用小斧削,雖然劈開後脫落的肉塊和血滴掉到赤鐵上面,但仍然和心識相連,能感到疼痛。

  受生該獄的因,可以是十不善業中的任何一種,或是用馬鞭抽打別人等等。

  (三)眾和地獄

  生在此獄的大多數情況,是屬於殺生的報應。地獄有情被趕入二座狀如羊頭的山中,或是兩座如同以前殺生時被害者的形像中,當兩山對撞時,地獄有情被擠在中間,無處可逃。當二山分離時,身體又平復如故,像這樣不斷地被擠壓。那裡的有情痛苦萬狀,有的被壓磨成粉末,有的像臼裡的芝麻一樣被研磨,有的被拉入鐵的網眼中……等等。

  (帕繃喀大師舉例說,假如我們現在用手指將蝨子殺死,將來我們在地獄中,就會被狀如手指的山壓死。)

  (四)號叫地獄

  此獄有情被趕入赤熱無門,裡裡外外都有火燃燒的鐵房子裡,備受煎熬。他們因為無法脫逃:心裡生起極大痛苦而大聲號叫。

  (五)大號叫地獄

  此獄與「號叫地獄」不同的是,它有二重鐵室,所以痛苦也加倍增大。他們縱然能逃出一間鐵室,也絕對逃不出另一間;心理痛苦則更大。

  受生該獄的因是:十不善業中的任何一種,以及無節制地飲酒,經中說:

  「飲酒生於號叫處,斟者生於彼近邊。」

  (六)燒熱地獄

  此獄有情被燃燒的鐵弗從肛門貫穿到頭頂,所有內臟全被燒焦,並從口、眼等各竅噴射出火焰·他們又被放在佯銅沸騰的大銅鍋裡煮,等骨頭、關節再度接合,全身復原後,又被放回去煮,如是等等。

  (七)極熱地獄

  此獄比「燒熱地獄」熱兩倍,此獄有情的肉、筋、脈、內臟全被煮爛,只剩下骨骼,然後關節接合、平復如故。有的有情身體細長,被纏燒在扁平赤鐵上,有的身上被捆綁上赤熱鐵絲,全身骨肉像捏麵糰—樣被擠出來;有的被燃燒的三尖叉從肛門貫穿到頭頂,他們的舌頭被拉出許多腧繕那之外,獄卒拖著犁吧耙在舌上耕耘:有的像書本一樣,身體被夾在像經板似的鐵板裡,各種各樣的受苦情形難以盡述。(帕繃喀大師又講了提婆達多的弟於果嘎裡嘎如何在此獄受生的故事。)

  (八)無間地獄

  無間地獄中的痛苦,要比在它之上的那些熱地獄的痛苦大得多,那裡沒有絲毫的安樂。

  當我們將石頭或鐵放在火裡燒的時候,這些東西似乎與火沒什麼二樣。生在此獄的那些有情,身體與火也分不出來,只有通過他們號哭的聲音,才知道那是有情。他們的身體好像供燈的燈芯,火從四面八方、上下及身內十一個方向燒過來,苦不堪言。將「極熱地獄」以上三界所有的痛苦加起來,也不及無間地獄的痛苦大,《親友書》中說:

  「正如一切安樂中,愛盡樂為樂之主,
  如是一切苦之最,無間地獄苦無盡。」

  有人或許會想:「地獄中雖然有這些痛苦,但我們大概不會投生到那裡去吧?」但是,誰也不敢做這樣的保證。我們沒有不墮惡趣的把握,相反的,卻擁有許多決定往生地獄的因——「作而未壞」力量強大的惡業。

  凡造任何一種嚴重十不善業的,將受生於地獄;中等的,將受生於餓鬼;輕微的,將受生於畜生。地獄之中,凡藐視別解脫「惡作」罪的,將生於等活地獄;藐視「他勝」罪的,將生於無問地獄,其他應按經中所說依次類推9。我們相續中有許多異常嚴重的過失,如別解脫戒與密宗戒的罪墮,對菩薩起瞠恨心,不敬上師等等。若犯密宗根本墮,在我們以懺悔、防護等加以還淨之前,將在無間地獄,待上與此時間長度中剎那數相同的劫數。藐視別解脫五篇墮罪10而犯戒者,將依次受生於八大熱地獄,這種業我們也已經造了。一旦受生到那裡,在惡業果未竭盡前,我們身體與心識的聯繫是不可能斷的,也因此必定會承受極大的痛若,《親友書》中說:

  「如是諸苦極難忍,百俱胝年雖領受,
  乃至不善未盡出,爾時與命終不離。」

  地獄有情的壽命極其悠長。八種熱地獄中,壽命最短的是「等活地獄」。人間五十年為四天王天一晝夜。以這樣的三十天算作一個月,十二個月算作一年,四天王天的壽命為五百年。將這五百年加起來算作一晝夜,三十天為一月,十二月為一年,這樣五百年的時間,便是「等活地獄」有情的壽量。換句話說,即是人間一萬六千二百億年11。 《文殊口授》舊版中說的六百億是錯的,應採用《口授》梅魯版和「南傳派道次第」的說法。

  上述那些熱地獄,在我們看來似乎遠在許多腧繕那之外,但事實上,我們與惡趣的距離只是一息之隔,並非那麼遙遠。仔細想想,說不定明年或明天這個時候,我們已經來到那樣的地獄裡了。如果真是那樣,我們該怎麼辦呢?現在我們連火灸、針剌都吃不消,又怎能受得了地獄的那種苦呢?像噶當派祖師常說的那樣,我們的一隻腳雖在人間,另一隻腳卻已落在地獄大銅鍋的鍋口了;投生地獄的因我們早就已經具備了。

  (帕繃喀大師指出,一旦我們在惡趣中受生,便無法從那裡逃脫,也無法找到依靠。所以,我們在墮惡趣之前的餘生當中,最上當求成佛;次等當求獲悉地:最差也應勤修懺悔等法,以免投生惡趣。)

  辛二、思近邊地獄苦

  熱地獄的外邊,如鐵山圍繞般,有四種「近邊獄」:煻煨坑、爛屍泥、利刀塘和無極河12

  進入近邊地獄有兩種情形:當熱地獄中的有情惡業減輕的時候,他們便脫離大地獄而進入近邊地獄:也有一開始就受生在那裡的。

  (一)煻煨坑

  熱地獄的有情將脫離那裡的時候,會生起逃離的念頭,進而奪門外出。然而一出熱地獄,便掉進了「煻煨坑」中,膝蓋以下全部沒入而燒焦,拔出來時又復原,像這樣每走一步,腿就要燒焦一次。那些有情承受著這般大苦,懷著解脫的願望,在火坑中跋涉數十萬年之久。

  (二)爛屍泥

  當他們有朝一日脫離「煻煨坑」的時候,卻又連著遇到了「爛屍泥」。他們脖子以下全部陷入泥中,不斷地翻滾掙扎,泥中有無數名為「利嘴」的蟲子,其嘴尖利如針,將他們的身體扎得像網篩一樣,狠命的吞噬他們的肉。像這樣懷著逃離的願望,他們又跋涉了數十萬年。

  (三)利刃塘

  隨後,他們又將來到佈滿刀子的「利刃塘」,那裡到處都是如同鋒利的鐵劍般尖端上仰的利刀。他們將長時間領受利刀割足和刺扎的痛苦。當他們離開那裡的時候,又接著到了「劍葉林」。他們錯認那些刀劍為樹,於是來到樹下,不料樹葉變成利劍落下來,砍截他們的身體,然後又恢復如初等等,受無量苫。過了劍葉林後,他們又將來到長滿無數鋒利鐵剌的「設末梨樹林」。樹端有以前恩愛的親戚朋友在呼喚,於是他們尋聲登樹,那些鐵刺尖端朝下黥割其身,他們痛苦地慢慢爬到樹端,不料有可怕的怪鳥等著他們,啄食他們的眼睛和腦髓。下面又傳來親友呼喚的聲旨,於是他們又爬下來,這時候鐵刺轉而朝上,扎入他們的身體,等到爬下樹後,又有狗和其他野獸來嘶咬他們的腿。(帕繃喀大師說,在他們業盡之前,將無數次領受這種登降之苦。並且指出:這三種受兵刃傷害的地區13應算作一個近邊地獄。)

  (四)無極河

  當他們脫離那些地方後,便來到了「無極河」。河內具有腐蝕性的鹽水和烈火相雜,他們的身體像被扔進沸水中的豆子一樣,必須長時間經受水深火熱之苦。

  由於我們隨時可能投生到那些熱地獄中去,因此重要的是,我們現在必須勤作善惡取捨,以期避免投生到那裡。

  辛三、思寒冷地獄苦

  寒冷地獄的位置,在熱地獄正北面的同一層次上,這也是為什麼我們這個地方會這麼寒冷的緣故!各寒冷地獄之間,上下相隔二千腧繕那。雖然如此,但是寒冷地獄的雪山高二千腧繕那,儘管間距不同,但各層寒地獄與熱地獄仍在同一層面上。

  行將投生於冷地獄的人,臨終時會希求冷觸,於是引發受生寒冷地獄的業成熟。經過如夢般的「中有」階段後,好像醒來一樣,此人發現自己已受生在寒冷地獄。

  那裡的雪山有許多喻繕那之高,終年沒有日、月的光明和火光等·,所以一片黑暗,連手是伸是蜷都看不到。地面上佈滿冰塊,天空中風雪交加,中間寒風呼嘯。絲毫沒有取暖的火和陽光,及保暖的衣物。像這樣的寒冷地獄一共有八種,冶的程度依次遞增:

  (一)寒疱地獄

  因為寒冷而身上起疱疤。

  (二)疱裂地獄

  寒冷更劇,導致疱疤破裂,流出膿血。

  (三)額哳吒地獄

  寒冶更甚,身體僵硬如石不能活動,口中除了「阿啾」之外,其他什麼話也說不出來。

  (四)郝郝婆地獄

  寒冷更劇,不能說話,只能從喉管裡略微發生「嗟呼」的聲音。

  (五)虎虎婆地獄

  寒冷更甚,連「嗟呼」聲也發不出,只能略微張口,傳出牙齒打顫的聲音。14

  (六)裂如青蓮地獄

  寒冷更劇,身體如死屍一樣,顏色變青,隨著聲響,身體開裂成青蓮花狀。

  (七)裂如紅蓮地獄

  寒冷更甚,身體粉紅色嫩肉開裂成紅蓮花狀。

  (八)裂如大紅蓮地獄

  寒冷尤甚於前,身體開裂程度更大,猶如百瓣或千瓣大紅蓮花。

  「額哳吒」以下的地獄有情,他們的身體像是塔的鑲嵌部分,凍結在雪山或冰原上,全身僵直、動彈下得。而且如《弟子書》中所說:

  「無比嚴寒侵骨力,遍身栗戰而縮屈,
  百疱起裂生諸蟲,嚼抓脂髓水淋滴。」

  從他們身上疱疤中流出的膿水,引來許多毒蜂叮咬,掉在地上的血滴等仍與心識相連,所以一直會感受寒冷和皸裂的痛苦。此外,還有罹患各種瘟疫的痛苦。

  受生寒冷地獄的因,為固執無業果等邪見,如《本生鬃》中說:

  「斷無見者於後世,當住寒風黑暗中,
  由此能銷諸骨節,誰欲自利而趣彼?」

  除此之外,我們還有眾多「造而未壞」的業,足以投生到那裡。例如,搶走他人的衣服,剝奪佛像上的供衣,將蝨子等有情活活凍死等。

  關於寒冷地獄有情的壽量,《本地分》小說:「當知望於諸大有情、地獄有情,次第相望各近其半。15」或如《俱舍論》中所說:

  「寒皰獄壽量,如一婆訶麻,
  百年除一盡,復後倍二十。」

  意為從摩羯陀國量制八十斛(一婆訶)的胡麻筐中,每隔百年取出一粒胡麻,取完全部胡麻所需的時間,才是第—寒冷地獄「寒皰地獄」有情的壽量。

  (帕繃喀大師又進一步解釋說,一握胡麻大約有一萬五千粒。「寒皰地獄」以下各獄有情的壽量,均以前者的二十倍遞增。)

  辛四、思獨一地獄苦

  獨一地獄的位置,在人間和海邊等有多處。以前,有一群商人邀請聖僧護一同去一個海島16。 到某地之後,其他商人繼續前進,留下聖僧護—人在海邊漫步,海邊有—座美麗的寺院,內有五百位出家眾,他們邀請聖僧護入寺。聖僧 護髮現,這些比丘每天一到中午便互相爭鬥,中午過後又恢復正常。當問及原因時,他們回答說,那是因為在迦葉佛教法時期,某日中午他們因為不和而發生爭鬥, 所以感得此報。聖僧護後來又陸續發現其他「如牆」、「如柱」、「如臼」、「如繩」、「如帚」、「如連筋」、「如鍋」等地獄。他返回後,向釋迦牟尼佛詢問造 成這些地獄的原因,詳細情形「加行法」中已說過。「如臼」是迦葉佛時代,有個比丘對沙彌發怒,口出惡言要將沙彌放進臼裡杵,由此感受此報。

  (帕繃喀大師又指出,他們從迦葉佛時代開始,一直受苦到現在。)

  另外還有一些有關「獨一地獄」的故事,譬如:以前有一位商主名叫億耳,他一生下來耳朵上就有一個寶飾,價值一億枚金幣,故此得名17。 億耳有一次外出採寶回來,在海岸邊倦極入睡,其他商人拋下他先走。當他醒來的時候,商人走過的蹤跡已被風吹得無影無蹤,裝載貨物的驢子也因為嗅覺失靈,無法辨識前路而不受驅趕。億耳四處流浪,最後來到一座狀如宮殿的房屋前,他發現屋內住著一個男人,晚上有四個天女服侍,享受天界的快樂。但—到白天,宮殿般的房子卻變成烈火熊熊的鐵屋,四個女人變成四隻花斑惡犬,將那個男人撲倒在地,它們一口口將他撕裂、吃掉。太陽落山後,一切又恢復成原狀。於是億耳詢問那個男人是何緣故,那人回答說,他以前是瓦薩瓦城裡的屠夫,遵照聖者噶達雅耶那的勸告,晚上持戒不殺牛,但白天無法不殺,所以感得此果。此人請求億耳捎個口信回家說:「請您轉告我的屠夫兒子,不要再殺生,讓他為聖者供養午餐,為我回向善根。」並告之在存放刀具的地方藏有—罐金子,可以此為憑證。

  億耳繼續趕路,叉發現一幢漂亮的房子,內有一對俊男倩女,縱慾享樂。晝夜的情形與前例相反;到了晚上,那個女人變成一條蛇吞食男人的頭。當問及緣由時,那男人說,他以前是瓦薩瓦城內的一個婆羅門,曾與女人通姦,後來在噶達雅耶那跟前受白天不淫亂的戒,所以感得現在的果報。他也要求億耳帶口信給他的兒子,並告以藏在祭灶下面的金瓶為證。

  (帕繃喀大師接著講述了億耳繼續前進、看到一隻四腳綁著四個餓鬼的椅子及其宿因等內容,說明有這樣的「獨一地獄」存在。)

  人世間也有「獨一地獄」。以前在印度,當具壽「吉祥」某日散步的時候,見到一個屠夫受生在半空中,外表如一座美宅,實際上純係熊熊燃燒的烈火。他以前的助手也變成與骨骼山一樣的形狀而受苦。

  (帕繃喀大師又講了吉祥所看到的另一個「獨—地獄」有情的情況:此人具有像山那樣巨大的睪丸,乃是以前閹割動物之報。並且指出:我們也造集了許多類似這種的「定受業」,這些業就像是抵押品一樣,隨時可以被兌現。)

  又有一位大成就者,在雅卓18的湖內,發現後藏達那地方的一位喇嘛,因濫受信眾超薦祈福的供養而受生為一條大魚,體積至少有雅卓湖一半大,身體被許多其他生物所瞰食。這位大成就者因此告誡他的弟子說:「勿濫受信施!勿濫受信施!」

  雖然我們都知道「僧人消信施,孔雀化毒藥」這句話,但對於如何如法地修行以消化信施,我們仍需十分謹慎。徒具僧人的外形,卻沒有確實的修行,並不能「消化」信施,律經中說:

  「寧食熱鐵丸,火焰極熾猛;
  不以破戒身,受用信施食。」19

  犯戒者受用信食,與吞食燃燒的赤鐵丸無異。具戒者之中,只有那些如理精進「誦斷」20之業的人才能消化所吃的信食,不然的話便難以消化,如欠他債。現在我們將椿錢、供養等放進腰包是很容易,等到將來要用自己身上的肉來償還時就難了。作上師的在接受回向禮的時候,如果只寫一張收條而未作為回向祈願的話,將來肯定要用自己身上的肉來還,這是必然無疑的。

  (帕繃喀大師又講了幾個相關的故事。例如,以前有塊磐石中,一隻大蛙被無數小蛙所食。另外有個德格上師,某日吩咐他的弟子說:今日不管河裡漂來什麼,你們都把它撈上來給我。」結果有一棵樹被打撈上來,剖開一看,樹洞裡有一隻大蛙,正被許多小蛙所攬噬。據說,前者曾是一個濫受信施的上師,後者是曾任德格某寺的大管家。

  當上師大金剛持訪問康區的時候,曾親聞這麼一樁事情:在多須地區一個名叫「浦」的湖裡,有一隻狀似黑牛毛帳篷的大怪物,它夏天潛沒在湖裡,冬天水位降低結冰的時候,背部就露出湖面,被鳥等許多動物噬食。人師說,這些也都是「獨一地獄」。受生於這種地獄的業因我們已造集了無數,並且還在繼續造,所以,我們應經常思惟自己領受這種痛苦的情形。)

  庚二、思餓鬼苦

  《文殊口授》中先說畜生苦後說餓鬼苦,是因為餓鬼的智慧比較大,所以層次比較高,有些餓鬼能夠理解為他們開示的法:而畜生則十分愚鈍,因此比較低級。由於畜生修法的障礙比餓鬼大,所以先講畜生苦。《速道》中則先講餓鬼苫,因為就整體而言,餓鬼的痛苦比畜生要大。

  這一節又分二部分:思惟冷熱、飢渴、疲倦、恐懼等餓鬼總苦,以及思惟餓鬼別苦。21

  辛一、思惟餓鬼總苦

  我們應這樣來思惟餓鬼共有的痛苦:

  雖然我們現在未受生到地獄去,但如果受生在餓鬼中的話,仍將遭受冷熱、飢渴,疲倦和恐懼等難以忍受的痛苦。這時候不要說是修法,就連想修的心也無法生起。幸運的是,仰仗上師的大恩我們沒有墮入其中,又似乎能修一修像《菩提道次第》這樣的法,福報算是不小!

  然而,我們相續中仍有眾多強有力的、造而未壞的能引業,以我們目前的能力來看,是無法在死前將這些業完全弄乾淨的。而且一般來講,臨終之心極其重要:今生造有大罪的人,如果臨終時能在單純的善心中死去的話,就能觸發某種善性宿業成熟:修行人在臨終時,如果是在瞋怒等不善心中死去的話,將觸發某種不善業成熟。但在多數情況下,往往是今生最熟悉的那種心在臨終時現前。由於我們對三毒煩惱的熏習力最大,所以臨終時必然也是不善業被觸發。

  當我們臨終時對飲食產生厭倦,心想:「我連飲食的名字都不想聽見」,如果生起像這樣的瞋心或貪心,便觸發受生餓鬼的業成熟。因此我們不僅沒有不會墮入餓鬼惡道的保證,而且還很有可能會墮入其中。

  如果我們受生在那裡,餓鬼道又是怎樣的情形呢?離地面五百瑜繕那的下邊22,有一座餓鬼城,名叫「劫毘羅」。那裡寸草不生,滴水全無,地面像被太陽烤熱的破銅皮。

  餓鬼的軀幹和四肢大小極不相稱;巨頭亂髮,臉上佈滿皺紋,頸脖極細撐不起頭顱。軀體龐大如山,手足卻像草一樣細弱、難以支撐身體,這要比人世間老人四肢無力的困難還要大一百倍。肢分的數量也多少個等。

  由於多年的乾渴,餓鬼身中沒有絲毫像血、膿等含水分的東西,他們就像乾皮革包裹的枯木,乾枯的皮膚覆蓋著枯萎的筋脈。當餓鬼走動的時候,手臂和腿腳的關節會互相敲磨,像枯木互擊一樣發出破裂的聲音,又像石塊互擊—般冒出—簇簇火星。

  由於千百年得下到飲食,餓鬼的飢渴痛苦極其巨大。希望獲得飲食的願望驅使他們不得不去四處尋找,一旦找到了,身體又疲憊不堪,而且若被閻摩手下的獄捽髮現,他們將恐懼得全身骨骼都要散掉般。

  (帕繃喀大師又指出:夏天熱的時候,餓鬼連月光也覺得熱;冬季冷的時候,他們又覺得日光也冷得很,所以他們有很大的寒冷、灼熱之苦。)

  辛二、思惟餓思別苦

  餓鬼別苦分三種:

  (一)具外障

  某些餓鬼從遠處望見果樹或水等,便極辛苦地走來,等他們靠近時,那些東西又突然消失了。有些餓鬼雖然到了那裡,但那些飲食由獄卒保衛著,不讓他們受用。這時候除了先前的飢渴苦之外,他們還需經受不可想像的身體上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。

  (二)具內障

  某些餓鬼雖能僥倖獲得食物,但卻無法放進口中,有的頸部有結難以吞嚥;有的患有頸瘤,只能喝其中的膿液等;還有的對食物本身有障礙,如《億耳傳》中所說,食物一入口即變成燃燒的鐵丸、糠秕、膿血和自己的肉,與以前所造的業相一致,領受眾多無法忍受的苦果。有些餓鬼雖能吞嚥飲食,但到了腹中之後,即變成烊銅、沸水等物,不但無益於消除飢渴,反而增添無限痛苦。也有一些餓鬼雖然沒有這些問題,但他們的肚子很大,食物永遠填不滿;還有一類餓鬼,口中因飢餓而冒出陣陣火焰,所謂「鬼火」23即是指餓鬼口中燃燒的火焰。

  (三)具喉結

  例如,阿難某日經行的時候,曾見到一個母餓鬼,喉間有三個結,嘴裡發出五種可怕的聲音。這類餓鬼因為頸部有三重結,由此引起的痛苦更足無窮。《親友書》中說:

  「於餓鬼中須領受,欲乏所生相續苦,
  無治飢渴寒熱勞,怖畏所生難忍苦。
  或有口細如針孔,腹等山量為飢逼,
  下劣捐棄不淨物,尚不具足尋求力。
  有存皮骨裸形體,如枯枝葉多羅樹,
  有於夜分口熾燃。受用口中燒燃食。
  有下種類於不淨,膿糞血等亦無得,
  面互相沖而受用,頸癭成熟所生膿。
  諸餓鬼中於夏季,月炎冬季日亦寒,
  令樹無果諸餓鬼,略視江河亦當乾。」

  《弟子書》中也說:

  「猛渴遙見無垢河,欲飲馳趣彼即變,
  亂髮青污及爛膿,臭泥血糞水充滿。
  風揚雨灑山清涼,檀樹青蔭末拉耶24,
  至成猛焰遍燒林,無量株杌雜亂倒。
  若奔巨浪高翻滾,泡沫充溢大水藏,
  彼於此見熱沙霧,紅風猛亂大曠野。
  彼住此中望雲雨,雲降鐵箭具炭煙,
  流飛灸熾金剛石,金色電閃降於身。
  熱逼雪紛亦炎熱,寒迫雖火亦令寒,
  難忍業熟所愚蒙,於此種種皆顛倒。
  針口無量由旬腹,苦者雖飲大海水,
  未至寬廣咽喉內,口毒滴水悉乾銷。」

  又如嘉卻·格桑嘉措所說:

  「腹大如山喉道阻塞四肢纖弱如細草,
  身軀枯瘦灰塵遍覆關節摩擦出火星,
  略起顧視諸江河等亦令乾涸常勞倦,
  於諸飢渴熱惱餓鬼請賜飲食甘露雨!25

  我們明年此時是否也會受生成這樣的餓鬼,實在是說不準的。投生餓鬼道的業因是:慳吝財物、貪婪心極大、不斷撫摸自己的財物並生起極大的貪著、阻礙別人 佈施 、搶奪盜竊他人財物、阻止供養僧伽、領取雙份存錢等不予取、罵別人為餓鬼等等。特別是罵僧伽為餓鬼,將連續五百世受生為餓鬼。

  具喉結的餓鬼,有時候只能得到所施的—滴水,這是以前不吝施水的報應,但仍然無福受用其他飲食。阿閣黎桑傑耶協來到餓鬼境內時,那裡有個十分苦惱的女鬼,生有五百個小孩。她請阿閣黎帶口信說:「我丈人十二年前去人間覓食,在此期間我生了五百個小孩,我們連一點一滴的飲食也沒有,受了很大的辛勞和痛苦。阿闍黎,當您返回人間的時候,請告訴我丈夫趕快帶吃的東西回來。」阿闍黎說:「那裡餓鬼很多,不知哪一個是你丈夫?」女鬼答道:「我丈夫的相貌特徵是:眼睛有一隻是瞎的,一隻手和一條腿是瘸的。」阿闍黎同到人間後,發現在餓鬼當中果然有這麼一位,於是告訴他事情的經過,並轉告他太太的口信。該餓鬼聞言說道:「我雖然外出那麼久,但十二年中所得到的食物只有這個。」他指的是緊緊握在手心裡的一小口乾痰,它被十分珍惜地保存著。他解釋說:「這是一個具戒比丘吐出後回向給我們的,那時有許多餓鬼來掙搶,但被我得到了。」如果我們不謹慎的話,恐怕日後也會有將乾痰當午飯的那一天!

  傳說沙彌「水下生」在母親去世廿五年之後,有一天看到一個可怕的餓鬼,沙彌心裡害怕準備逃走。餓鬼說:「不要逃!」沙彌問:「你是誰?」答道:

  「昔生汝獨子,慈母我即是,
  飲食皆遠離,餓鬼群中生。
  自我死歿後,已滿廿五載,
  滴水亦未見,遑論見食物?」

  於是沙彌跑去求佛陀為其母回向發願,依靠佛力其母死後變成大力女鬼,財物極其富足,但因其慳吝習氣比過去重六倍,所以不肯作任何佈施。雖然沙彌設法將一匹布取來供養佛陀,但她覺得惋惜又將布偷回,此事來來回回發生了許多次。

  (帕繃喀大師又講了另一個故事:以前有個比丘對自己的一件上好法衣心生貪著,結果死後變成一個穿著法衣的餓鬼。大師告誡我們說,現在有人稱讚吝嗇的人有〔節儉〕之德,但是慳吝是受生於餓鬼的主要原因,因此即使我們不投生於地獄,這種非常吝嗇的心態和作法,也會保證明年此時或最久不過四、五十年後,我們將受生為餓鬼!)

  庚三、思畜生苦

  此節分二部分:思惟總苦和思惟別苦。26

  辛一、思惟畜生總苦

  第一,畜生總苦有五種:互相吞噉苦、愚癡苦、寒熱苦、飢渴苦和役使苦。

  壬一、思互相吞瞰苦

  三惡趣中受苦最輕的是畜生,但如果我們受生為畜生的話,仍會有互相吞食等痛苦。

  畜生中體形較大的,是摩羯魚等動物。最小的摩羯魚稱為「魚種」,能將它整個吞下的稱作「吞魚」,能將吞魚整個吞下的稱為「吞吞魚」。這些魚可以有許多腧繕那那般大,其他無數海洋生物在它們身上作巢並噉食它們的肉,有時候它們忍不住了,便靠在岩石上磨擦,身上那些被弒的生物的血可以染紅數個腧繕那的海面。

  雖然一般情況下是大動物吞食小動物,但也有小吃大的例子,儘管大動物無法忍受,但也只能匍匐在原地無法轉動。

  在大海中,許多生物聚成一堆,下面的被上面的所食。那些出生在洲與洲之間黑暗地帶的動物,母子互不認識,凡是到口的就吃,互相噉食。人世間的動物也一樣,老鷹吃小雞,小雞吃蟲子。猛獸與其他野獸相互殺戮,獵犬追逐和撕咬獵物等等。

  我們不要像看戲那樣來看那些受苦的有情,而應設想一下,如果自己也變成這個樣子的話該怎麼辦;必須用這樣的思惟來修。

  壬二、思愚癡苦

  畜生的愚癡,別的不用說了,就連要被送去屠宰場,還是送去餵養都不知道。

  壬三、思寒熱苦

  (帕繃喀大師又講述了畜生所承受的不可想像的冷熱之苦,如夏天被熱死,冬天被凍死等。)

  以前有個上師,手裡抓住一條長長的紅蟲,問道:「你是不是康巴比丘?」那蟲子作人言道:「是!」所以很難說我們將來是否也會變成這樣的蟲子。(帕繃喀大師又舉了另一個例子:過去有戶笨波人家死了父親,傑·密勒日巴開示說,此人已變成某個山谷中一堆糞便底上的蟲子,隨後再將它超度。)

  雖然很多人可能會想:「我怎麼可能會變成那樣子呢?」然而只需一小時左右,我們便可能受生到那裡。所以,我們無法肯定自己下輩子是不是會變成蟲,在地底下苟延殘喘的蠕動;也說不定會被雞等動物啄食,上半身被吃掉了仍不能死,下半身還在蠕動。我們縱然成不了別的事,至少也要努力避免投生到這樣惡劣的環境中。

  壬四、思飢渴苦

  大多數畜生的形狀和顏色都很醜陋。除冷熱之外,它們還有飢餓和乾渴之苦,往往覓食一整天也一無所獲。

  我們現在被別人罵一句「老狗」都無法忍受,等到自己真的變成一條狗時該怎麼辦呢?想一想狗的飲食和睡的地方。狗通常只有跑進房內,在人的跟前才能覓到 食物,當它進屋的時候,大家都很討厭地叫到:「哎呀!來了一隻狗。」並毫無理由地把它當成鬼似的。這除了是它本身的惡業果報外,還會是什麼呢?某些寺院一 到吹螺集合的時候,一些狗就會嚎叫,這是該寺過去僧人受生為狗的徵相。某些畜生手足全無,形狀就像一隻肉球。

  以前達波地方有個上師,他有二位施主固定給他送東西,一戶供酥油,一戶供肉,後來這個上師在未償清信施的情況下死去,變成供酥油那家飼養的母犛牛,產奶極多。後又摔下懸崖掉進河裡,被供肉那家所獲,那家人把犛牛肉吃完後,赫然發現在牛的肋骨上有一行字「已償還某家的肉和某家的酥油。」所以,上師、執事、十難論師、格西等縱然生前在寺裡可以受到某種優待,但死後卻無法得到業果律的豁免。

  如果現在不謹慎的話,屋裡的主人和門旁的狗、驢子等是很容易換位置的。有這樣一個故事:過去有戶人家,在房子背後殺生祭祀外道的神,感得大富,這家主人死時還立下遺囑,要求繼續殺生祭祀以繁榮家業。後來此人六次投生為牛,均被他的兒子殺掉上祭。另外一個故事說,一戶人家的主人死後,變成屋子後面池塘裡的一條魚。這種事情說不定也會發生在我們身上。

  壬五、思役使苦

  帕繃喀大師開示說,以驢子為例,即便它背上長滿鞍瘡,但還是要被迫背東西。臨死前被主人隨地扔掉,還未斷氣,眼睛已經被鳥鴉啄掉等等,死狀淒慘。我們應該設想一下自己受生為畜生苦不堪忍的情景,以發起真切的感受。

  辛二、思惟畜生別苦

  第二,思惟別苦分二部分:思水中畜生苦,思陸上畜生苦。

  (一)思水中畜生苦

  水中的畜生,大部分棲息在大海深處和洲與洲之間的黑暗地帶,像堆積的酒糟一樣上下擠壓,下面的生物往往被上面的生物壓得喘不過氣來,如是等等。

  (二)思陸上畜生苦

  這是指人間所見的那些畜生,他們受苦的情形也是各種各樣、無量無邊。

  我們會受生為畜生的圓滿有力因很多,其中最壞的例子,是不敬法和法師,以及梵行者互相用畜生的名字來稱呼彼此等,如「劫毘羅馨底」的事例27。 (帕繃喀大師又舉了另外一些例子:以前印度有個人,因為要施主減少對安居儈伽的供養,結果在一個爛泥潭中,受生為一條頭如比丘的蟲子。經中說,以前有個人稱—位比丘如猴,結果五百世中受生為猴子等。)

  重大不善業感生地獄,中等下善業感生餓鬼,微小下善業感生畜生。決定業之大小的因素,可以有意樂、福田、事物等幾個方面。28大不善業並不就是如弒人之類很顯著的壞事,我們現在對「殊勝福田」開開玩笑或是動動嘴皮子,這些業便足以便我們來世墮惡趣。

  《俱舍論》中說,「忍不墮惡趣」,只有獲得加行道忍位的人,才有把握不墮惡趣。我們非但沒有這樣的把握,相反的,看看我們現在的行為,恐怕到死為止也無法懺除以前所造的往生惡趣的因。而一旦投生惡趣中,我們便難以找到解脫的方法和可依靠的人了,《入行論》中說:

  「誰能善護我,離此大怖畏?
  睜凸恐懼眼,四處覓救護。
  見四方無依,次乃遍迷悶,
  彼處非有依,爾時我何為?」

  我們觀察一下三惡趣中受苦最輕的畜生便可知道:它們連念一句「嘛呢」的能力都沒有,卻有強烈的三毒煩惱,自然會造集許多新的惡業,從惡趣走向惡趣。

  《入行論》中叉說:

  「若具行善緣,然我未作善,
  惡趣苦矇蔽,爾時我何為?
  既未行諸善,復造集眾惡,
  縱歷百億劫,不聞善趣名。」

  以現在的人身,我們至少要尋求後世不墮惡趣的依怙和方法,如果不努力的話,一旦墮入,則悔之晚矣,我們與大名鼎鼎的「三惡趣」之間的距離,實際上就在一口氣斷與未斷之間。快的話今年年底,慢的話明年此時或若千年之後,有一天我們會像做夢醒來似的,或是生在地獄中,身體與火沒有差別:或是生於餓鬼中,連一粒米、一滴水都找不到:或是生在畜生中,頭上戴角、身上披毛。這些事並下是不可能發生的。

  當我們憶念這些惡趣的狀況時,重要的是不要像聽故事或看演戲那樣,以為那是離我們很遠的事。第一,我們應生起已投生惡趣的感覺:第二,要生起肯定會投生的感覺。這好比我們觀看許多罪犯在監獄裡受刑,接著自己突然被人從觀眾中抓出來、經受殘酷的刑罰,就像剛才看到的那樣。同樣的,不要只想到「惡趣」就是某個有許多眾生正在受苦的地方;在觀看屠夫宰羊的時候,我們應該立即設想自己已來到惡趣中,正變成那頭壓在屠夫手下的羊,親身面臨開膛剖肚的局面,體驗一下那種恐懼和痛苦,生起那種真切的感受。  

  佛薄伽梵說:「未來我的聲聞弟子,將如口朝下的砂袋中的砂子一般墮入惡趣。」我們應將這句話看成是佛對我們的授記。我們就像是將被推下懸崖受刑的罪犯,暫時在懸崖邊休息一樣,然而我們對此情況卻一無所知,反而比「所作已辦」29的阿羅漢顯得更輕鬆,這是我們行將墮入惡趣的前兆!因此,我們必須反省一下:「我是否能成為這砂袋裡剩下的少許砂子之一?」  

  設想自己受生在這些惡趣中而生起真切感受的修法,能夠引生我們的出離心。所以,就目前來講,我們與其觀修本尊,還不如觀修惡趣苦來得好。

  (帕繃喀大師又講了念惡趣苦圓滿的標準:以前阿難的二個外甥被託付給目犍連管教,但他們不願讀誦,於是目犍連為他倆展示地獄,最後,兩人想起地獄便自然地生起出離心,我們也應如此。隨後大師又廣略適中地重講了一遍上述的內容,並簡略開示了如何保持所緣的方法。)


  註釋:

1、地下、地面和上空。

2、此頌係佛子羅怙羅所說。

3、加行道之第二位,不退四諦之忍,故名。此位遠離能墮惡趣之業煩惱故,不墮惡趣。

4、指大熱地獄。

5、引自《風俗論‧救治眾生之藥滴》。

6、引自《入行論》第六品。

7、古印度長度單位名,一踰繕那約合二十六市里。

8、引自《勤修善法頌》。

9、《夏瑪爾道次第》中解釋說,犯「惡作」罪的,將生於「等活地獄」;犯「向彼悔」罪的,將生於「黑繩地獄」;犯「單墮」罪的,將生於「眾合地獄」;犯「捨墮」罪的,將生於「號叫地獄」;犯「僧殘」罪的,將生於「大號叫」與「燒熱地獄」;犯「他勝」罪的,將生於「極熱」與「無間地獄」

10、即「惡作」、「向彼悔」、「墮罪」、「僧殘」和「他勝」。

11、參見《俱舍論》。

12、據稱八大熱地獄的四邊各有一門,通向第一種近邊地獄,各近邊地獄也分別有四門,通向下一個近邊地獄。

13、即「利刃塘」、「劍葉林」和「鐵設末梨樹林」。

14、其他經典中,「額哳吒」與「郝郝婆」列於「虎虎婆」之後,此處係按照《文殊口授》與《速道》所說的順序排列。

15、亦即「寒皰地獄」有情的壽量是「等活地獄」的一半,乃至「裂如大紅蓮地獄」有情的壽量是「無間地獄」的一半。

16、參閱《僧護因緣經》與《毘奈耶事教》。

17、參閱《毘奈耶事教》。

18、後藏江孜城以東三、四十里的地區。

19、亦見於《集法句經》。

20、「誦」指聞思,「斷」為習禪,這兩件事乃是出家人的本分。

21、此處所說與《科判》稍異。

22、瞻部洲地下。

23、據說夜間在空曠處可見。

24、山名,位於印度西南沿岸地區。

25、引自《聖大悲觀自在前贊嘆啟請文‧降利樂雨》。

26、後者不見於《科判》,今為求翻檢容易,在書前所編科判頁次對照表中將「思惟別苦」一節列入科判。

27、參見「第四天」章。

28、參見「第十三天」章。

29、斷除一切煩惱而解脫輪迴。

02-3-20 20:20 

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