北京中醫藥大學
王洪圖教授
我在講《黃帝內經》這門課的時候，使用這個教材，基本上是按教材的順序來講。有些時候呢，可以離開一些，反正書本在這，大家可以自己來學習。
教材上第一頁，首先講的是《黃帝內經》的成書年代及作者，然後是流傳。到第五頁才講了《黃帝內經》的書名的問題。我現在就先從書名講起。我想這樣更便於大家學習。這回《黃帝內經》都流傳了，《黃帝內經》是什麼還是不大清楚，恐怕對認識過程不是太好。所以我先講第五頁。《內經》書名的含義問題。也就是《內經》書是怎麼來的？《內經》書為什麼這麼叫？
叫作《黃帝內經》，你看我這書，對不起，這很舊的，這是我唸破的至少是第四本。叫《黃帝內經素問》；這一部叫《靈樞經》。也就是應該叫《黃帝內經靈樞經》。這書名為什麼這麼叫呢？它首先是要叫黃帝，其實下面我們會再講的，這個不是黃帝寫的書，但是不是黃帝寫的書，為什麼要叫《黃帝內經》呢？這是一個托名的問題。假托，假托黃帝，假托黃帝有什麼好處？因為黃帝是中國文化的始祖，祖先嘛，起碼中國人是這樣。外國人我們有調查過。對祖先都是非常崇拜的。對不對？中國人都特認祖宗，是不是？這是優點。那黃帝是我們文化的祖先，所以作為文化界的很多東西，就加上黃帝二字，假托，好流傳，大伙信任，嗯，這黃帝的東西。所以這是一個假托。
黃帝是怎麼回事？黃帝，據現代的研究，《中國通史》專家認為，黃帝是中國古代氏族社會的一個氏族，有血緣關係的那個氏族(或者說那是一個歷史的時代)，很大的一群人。那個族叫黃帝族，但是在後世，逐漸就把黃帝給它比喻為一個賢明的君主(一個代表吧)，把這個氏族創造的一切的東西...。黃帝作為一個人看怎麼看呢？你看，司馬遷的《史記‧五帝本紀第一》，五帝第一帝就說的是黃帝。說黃帝是“少典之子，姓公孫，名軒轅”。所以現在我們常說軒轅黃帝。下面對黃帝的描寫，司馬遷的描寫就是“生而神靈，弱而能言，幼兒徇齊，長而敦敏，成而聰明”，說黃帝生而神靈，生下來就非常靈敏，有神靈。弱而能言，年齡很小就很善於言詞，幼兒徇齊，年紀很幼，想問題就很周到，思維很敏捷，稱徇齊，長而敦敏，等到年齡長大一些了，就是很敦厚，很聰明，敏是敏捷，成而聰明，年齡長成，他就很聰明。那《黃帝內經素問‧上古天真論》第一篇是怎麼描寫的呢？全一樣，只有一句話不同。《上古天真論》這麼說的，說“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼兒徇齊，長而敦敏，成而登天”。《內經》上最後一句話，叫“成而登天”，說成長以後，登天子位。看來《黃帝內經‧上古天真論》這樣描寫，可能是這個作者在寫這幾句話的時候，可能是從《史記》那而來的。這關於黃帝。
還有他說，黃帝不是姓公孫嗎？可是又說黃帝是姬姓，為什麼說是姬姓呢？因為他長時間地居住在姬水這個地方。過去人們居住在哪，就以地址為姓的先例。長期居住在姬水，所以說姬姓。後來又傳說故事當中，黃帝和炎帝戰於阪泉，打完仗之後，兩個族就融合在一起了。就成為中華民族的始祖。所以炎黃子孫，這是這麼下來的，是兩個氏族打仗來著，打仗完之後就結合在一起了。
當然這歷史故事講的當中，還有皇帝戰勝蚩尤，戰於涿鹿之野，然後天下諸侯就奉黃帝為天子，說有土德之瑞，這和內經就有關係了吧！說黃帝有土德之瑞，土色黃，所以叫黃帝。木火土金水，青赤黃白黑。這不是我們傳統的理論，就這麼下來的嗎？古代時候也是這麼觀點呀！這個黃帝說是一個氏族，是一個歷史時代，但是又把它比喻成為一位賢明的君主，說中國的文化是從那開始起來的，起緣的。那都是傳說。傳說當中說是黃帝那個時代，造舟船弓矢、造車、造船、做弓箭，黃帝時期又有倉頡造字，發明了文字。黃帝要倉頡創造了文字，說還有縲祖養蠶，縲祖說是黃帝的正妃，養蠶就是織絲，織成布，織成絹，染五色衣裳，說黃帝時代養蠶、絲織，織成絲織品，又染五種顏色。那不是文化很發達嗎？還有隸首算數，用隸首來研究算數，就我們小學生算的算術，大學生當然也有癌就算術的。還有《岐伯內經》，就是我們現在讀的《黃帝內經》。都傳說是在黃帝那個時代發明出來的。所以說那個時代，那是中華民族的起源，本來是一個氏族，或是一個時代，但是人們後來都把它比喻成一位賢明的君主。說在黃帝的領導下，中國文化各方面都得到發展。語言、文字、算術以及養蠶織布，造舟船弓矢各個方面。有就是說，認為黃帝時代是中國文化發明的創始階段，是非常重要的、是非常寶貴的、是非常受後人崇拜尊敬的那個時代。
當然，前幾天大家看到清明掃墓，有不少的國內外的華裔，當然還有中國的領導，到橋山去掃黃帝墓，黃帝還有陵墓，在陝西橋山。西北很多地區都是乾旱，或者說是丘陵，草木都很少，可是黃帝陵的周圍幾公里森林茂密。那個地方水土就沒有破壞。那可能是一個是那地方風水選得好，一是幾千年來人們再砍伐、再搗亂，他沒有上那兒去破壞它。不砍伐，所以那幾個平方公里，橋山，一個山頭，周圍是森林茂密，非常漂亮的地方。這是中華民族崇尚祖先，還給我們保留了很多文化遺產。醫學著作為了讓它很好的流傳，也托名黃帝。所以就叫《黃帝內經》。這是黃帝托名的問題。
為什麼又叫內經呢？剛才我說了，在《黃帝內經》同時代，還有其他一些著作，還有《黃帝外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》《旁篇》，還有好幾部醫學著作。剛才說了，那些著作都已經失傳。唯獨《黃帝內經》存於今世。但是這話說回來，為什麼叫內經，叫外經呢？這個“內”和“外”，據考證，沒有太多的深意。只不過像現在我們寫書，分成上篇，下篇。這樣一個分法而已。因為盡管《白氏內經》《白氏外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》這些其他的書沒有了，但是在中國古籍當中，不是醫學著作，古籍當中來有很多這樣的分類方法。比如說莊子有《內外篇》，韓非子有《內外儲》，都是以內外來分的。看看這些書它們在分內外的時候，沒有太多的深意，只是分成上下篇，這樣一種意思而已。所以黃帝內經的內字，不具備更深刻的含義。
而“經”字，“經”字倒是很重要的。“經”的本意是絲織品的那個縱線，經緯，橫的叫緯，豎的叫經。但是縱線又可以引申它就是主幹，再引申那是基礎的，是最原則的、最重要的，那就叫經。所以在文獻上一稱為經的，那就是最重要的原理。最基本的理論就在那，就是必須大家所遵循的，這就是經。有就是說，《黃帝內經》是研究人體，是研究醫學理論的最經典的東西，最根本的重要的原則。所以把它稱之為經。這就是關於《黃帝內經》名稱的問題。
《黃帝內經》，我剛剛開頭時就講了，是兩部書組成的。一部叫做《黃帝內經素問》，一部叫做《黃帝內經靈樞》。《黃帝內經素問》有八十一篇論文。為什麼叫做素問呢？過去的解釋有很多種，特別是有一種解釋比較容易聽明白的，但是有不太實際，不太合適。說什麼呢？說黃帝與岐伯平素問答之詞，所以叫《素問》。那看來太淺顯一點。當然不是太淺顯就不對。似乎從深入研究理論來說，不是太全面。到底為什麼叫素問呢？我們教材上特別注意引證了《新校正》的話，《新校正》是什麼呢？《新校正》是宋代時候校正醫書，就叫《新校正》。《黃帝內經》裡頭也有《新校正》。代時候校正醫書書籍叫《新校正》。《新校正》關於《黃帝內經素問》素問這個名稱，它做了一段的論述。在教材第五頁，引《乾鑿度》云，夫有形者生於無形，故有太易、有太初、有太始、有太素，
《素問》就是問，還是學問的意思。素就是質，因為研究質的問題，研究什麼質呢？看來就研究人體的質。人體的質是什麼？體質、氣質，生理、病理都有質的存在。有了形質存在，才有其他一切可言，有了形，人的人體，才能研究人的其他學問。說“氣形質具”，氣、形體、質都具備了，“而痾瘵由是萌生”。疾病才開始萌生。“故黃帝問此太素，質之始也。”這是《新校正》說為什麼叫《素問》。《素問》，換句話說，就是研究人體的生命規律、生理、病理，以及治療等方面的規律，所以叫《素問》。這就是《黃帝內經素問》書的命名。
還有關於《靈樞》的問題，《靈樞經》這個書的命名是有個流傳過程，就這兩個字來說，靈就是靈驗，樞就是樞紐，有就是說，它裡面講的主要是講的針刺經絡穴位的問題。是針刺治療疾病，經絡對人體來說作為一種樞紐，用起來非常靈驗，可以理解為是《靈樞》。但是我剛才說了，這個書名是有幾個轉變。一開始做為《黃帝內經》，《素問》這部書有九卷，《靈樞》也有九卷，古時候論卷，《素問》有九卷，《靈樞》有九卷，《靈樞》這九卷當時沒有什麼名稱，就是九卷書，所以當初這個書名曾經叫過《九卷》。剛才我引證張仲景的《傷寒雜病論》原序，他說撰用《素問》、《九卷》，《九卷》就是《靈樞》。
《靈樞》這個名字是後人給起的，從這個名字上看來，它還有道家思想的意思。所以人們說是王冰把《九卷》改名為《靈樞》的，有這麼一個說法。總之，《靈樞經》的意思，是從《九卷》（當然還有其他的名字，下面我們還要講的。）轉過來轉成叫《靈樞》。很可能是王冰改的，王冰是信道教的。說起王冰，這就是我們要談的，我們現在所讀到的《素問》就是王冰整理的。要不經過王冰整理，說不定我們現在也讀不到，早已經失傳了，這是很有可能的。王冰是唐代人。
這就是關於《黃帝內經》的書名。它是一種假托，因為黃帝是中國文化之祖，假托黃帝之名，這個書分為兩部，每部各有八十一篇文章，為什麼各有八十一篇文章，九九八十一，九為數之極，沒有再大的了。再大就是十，十是一十，又從一開始了。所以從中國的傳統概念上，九是數之極，九九八十一篇，表示我這個醫學理論，是天地人無所不包，最完善的東西。所以兩部書，各取八十一篇文章，恐怕當初選定八十一篇文章作為一部書，他有這個意思。這是關於《黃帝內經》的書名問題。
下面我們開始講教材的第一頁的問題。《黃帝內經》的成書年代，以及作者的問題。這個我就概要的來說，《黃帝內經》的成書年代，自古以來有三種說法。
春秋戰國這幾百年，這些文章是有可能的。但是它沒有形成一部書。為什麼說沒有形成一部書呢？換句話說，那幾百年當中所形成的東西，它不可能是一個人寫的。所以有一個最簡單的結論，非一時一人之作。《黃帝內經》不是一時之作，亦非出自一人之手。從內容看，它前後可以有幾百年。
但是到底應該是什麼時候成的書呢？文章可能是春秋戰國前後幾百年，什麼時候把它匯集成冊？也就是說《黃帝內經》是論文匯編，經過整理把它編出來的。什麼時候編成作為一本書出現的？這個就是要研究的問題。
我們從教材上也可以看到，講了這些方面的問題。《黃帝內經》這個書名字最早見於《漢書‧藝文志》，這在教材的第三頁。《漢書‧藝文志》的作者是班固。班固是根據《七略》這部書，“刪其略”而成的，《七略》這部書是什麼時候的？這不就考慮到我們所見到的《內經》這個名稱是什麼時代嗎？《七略》這部書是劉向和劉歆父子，作為圖書分類目錄來做的。劉向和劉歆父子領導這項工作。而分工來校正技術類，醫技類包括醫藥類的這個人是李柱國，李柱國校醫書的時間，校方技類，也就是醫藥類，時間是西漢成帝河平三年，也就是公元前26年。我們從這個推論，當然也是一種研究，一種推論，這推論還可以有討論，也還確實有些專家，有別的看法。我們從教材研究上，專家們研究，認為這個還是比較可信的。是李柱國校方技類的時間是西漢成帝河平三年。換句話說，《黃帝內經》最晚它也得在公元前26年就成書了。不然《七略》上不可能寫，《漢書‧藝文志》也不可能寫，是不是？《藝文誌》還是科技。藝還是科技類，藝文是科技文化這類，誌其實也是種目錄，班固寫的《漢書‧藝文志》，同樣是寫的書的目錄，目錄的東西，那麼我們從這看到，從《漢書‧藝文志》上看到了《黃帝內經》這個書的名字。《漢書‧藝文志》是從《七略》來的，《七略》是劉向和劉歆父子，主持的圖書分類，圖書分類這個工作當中呢，方技類，就是醫藥類，醫藥類是李柱國分工負責寫這個目錄，而李柱國在分工寫這個目錄的時間，可以考證，是公元前二十六年，所以我們說，《黃帝內經》最晚在公元前二十六年就已經匯聚成書了。是不是，在目錄學上見到了。這是說《黃帝內經》成書的下限問題，而上限在什麼時候呢？最晚是那個，最早是什麼時代、什麼時候就成書呢？說不晚於公元前二十六年就有這個書了，最早應該在什麼時候呢？我們教材第三頁，經過一段的分析和論述，認為最早也早不過司馬遷寫《史記》那個時候。為什麼呢？司馬遷寫《史記》記載得很詳細。關於醫學的專家裡面也記得不少，什麼《扁鵲倉公列傳》，我們大家都學過嘛，那不就《史記》裡頭的文章嗎？《史記》裡頭記了不少的關於醫學的公乘陽慶、倉公、扁鵲，記載了不少這些，可是就是沒有記《黃帝內經》，如果在司馬遷寫《史記》的時候，已經有《黃帝內經》這部書問世，我們想司馬遷肯定要把它寫到《史記》裡面來了。因為其他的一些醫學家那些著作還沒有《黃帝內經》怎麼大的分量，他已經收錄進去了。所以說，《黃帝內經》這部書最早也早不過司馬遷寫《史記》。因為司馬遷時候寫《史記》他把全國的很多書都收羅過來寫的。他又沒有收到《黃帝內經》嘛！所以說，早不過司馬遷寫《史記》，司馬遷寫《史記》是什麼時候呢？司馬遷寫《史記》不是入獄的時候寫的嗎？在監獄裡寫的。他什麼時候入獄的呢？是公元前99年，是不是呀？也就是說，《黃帝內經》這部書 ，在《史記》裡沒有，可以一般的說，是在寫《史記》的時候，這部書還沒形成，而寫《史記》什麼時候？公元前99年。這樣的話，用這樣一種推論，當然是推論了，還得研究吧，我剛才說了，還有些專家另有看法。還有從別的角度來研究。這樣推論的話，《黃帝內經》這部書最早的出現時間，也不可能早於公元前99年。最晚出現的成書的時間，也不會晚於公元前26年。就在公元前99年到公元前26年這段時間，《黃帝內經》這部書問世。中國醫學，中醫形成為單獨的一個學科。
除了這樣的一個基本的推論之外，我們在教材裡頭也寫了，還有一些其他的旁證材料可供參考。比如說，1973年，在馬王堆3號墓所出土的簡帛醫書。有《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》《五十二病方》《脈法》《導引圖》等十四種醫書。這些醫書存在墓裡面，墓主人是誰呢？是西漢初年封於長沙的軚侯利倉之子。下葬的年限十什麼呢？是漢文帝十二年，是公元前168年。也就是說，是馬王堆3號墓所出土的，這些醫學文不會不會晚於公元前168年。因為下葬時間是前168年。但是這些文獻我們看到很簡略，從醫學角度看它是很簡略的，就從經脈來說，它是《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》，我們大家熟悉的《黃帝內經》裡面，關於經脈佔主導的地位的十二經的理論。最完善的是《靈樞經》的第十篇《經脈篇》。它是講的十二經的理論。這十二經既分成了陰陽，又分了手足。陰陽、手足同時又和臟腑聯系，對吧？手太陰肺，手太陰之脈，既有臟腑又有手，又有經脈，同時又是十二經，可是3號墓裡面出土的沒有這麼完善的名稱。叫《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》它是十一條經脈。我們看到十二條經脈是比較完善的。和三陰三陽都比較好配合。和手足也好配合。因此，從醫學理論粗略與完善來看，《十一脈灸經》這個理論，肯定要早於十二經脈理論。是不是？十二經是完善的。學術的發展總是從不完善到完善。十二經理論是很完善的理論，我們一直沿用到今天。還是十二經的理論。可是3號墓的資料看來，那些文獻要早於《黃帝內經》。當然它那個下葬的時間，是公元前168年吧，作為一種旁證，它是早於《內經》的。
後來，我們再從《黃帝內經》的理論體系來看，全書一個重要的學術特徵，是廣泛深入地運用了陰陽學說。和五行學說。《黃帝內經》這個學術理論當中，一個重要特徵是廣泛地運用了陰陽和五行。我們在很多篇，幾乎每篇都涉及到這個問題。而陰陽五行的理論，它是一種哲學思想，從中國的思想發展史可以看到，陰陽學說和五行學說，它們都有古老的源頭。並且在很長的歷史時期之內，各自是獨立發展的。陰陽和五行是獨立發展的。陰陽和五行這兩個學說的結合，或者說，這兩個學說的合流，是始自於戰國末期的陰陽家鄒衍，戰國末期才開始合流起來，這一些過內容從戰國末期開始流行，因此，我們《黃帝內經》這麼良好的應用陰陽五行學說，它肯定要在戰國末期之後，才能成書的東西。不然的話，這種思想不可能那麼完善的。應用到《內經》學說裡面來的。換句話說，我們從《內經》裡面可以看到，《內經》所採用的，正是漢代流行的陰陽五行學說。春秋戰國之後是漢代。《內經》所採用的這種陰陽學說，正是漢代流行的陰陽五行學說。因此說，《黃帝內經》這部書的形成，我們現在把它定到西漢。這個時代形成的書籍。而且這個書它所收錄的，這一百六十二篇文章，前後可以相差幾百年，這個是單獨研究的學問。這是從文字方面，從它反映社會背景方面，從語言特點、音韻學特點來考據，這一百六十篇文章，前後也相差幾百年，這是關於《黃帝內經》的成書問題。
我們就大致做了這樣的一個介紹。下面想初步談一下《黃帝內經》的流傳。《黃帝內經》有兩部書。第一部是《素問》。《黃帝內經素問》這部書，雖然張仲景在寫《傷寒雜病論》的時候，是用《素問》和《九卷》，都是他重要的參考書。但是在流傳過程當中，古代的傳、抄寫，刻在竹板上，或者是用紙張，當然條件比較差，傳寫當中經常有散失、有錯亂，所以到唐代的時候，這個本子就比較亂了。多虧了唐代的王冰，號叫啟玄子，你看那個號就知道是道家的號，叫啟玄子。王冰在唐代的寶應年間，他面對著殘缺不全的《素問》的流傳那個本，感到挺苦惱，他到他的老師家張公家去，看到一本秘本，此為秘本，秘不外傳之本，他看到張公的秘本非常好，或者相對來說，比其他的流傳本要好，他就以“張公秘本”作為藍本，參校著其他的版本，做了整理、注釋及編次。編排次序，因為原來的篇目也比較亂，有的同一個內容兩個篇名，有的同一篇名兩個不同的內容，有的句子也唸不通了，他需要以“張公秘本”為藍本，參照其他的書，其他的版本，做了很好的整理。所以這個書的名字叫做《黃帝內經素問》，又註明是王冰次註。王冰次注就是王冰編排次序，次是次序，註，就是加以註解。本來就是原文，王冰現在有很多註解，你看，就是以這個版本。這是人民衛生出版社的本子。上面那個大字就是《內經》的原文。下面那小字就是王冰對這原文的注釋。這是現在我們所能讀到的《素問》，就是經過唐代王冰整理的。所以王冰這個本子是有相當的權威性。除此之外沒有完整的《素問》，儘管剛才我說《太素》比王冰還早。楊上善比王冰早，但楊上善是把《內經》《靈樞》、《素問》根據內容分類了，不是按原篇下來了。所以現在我們能讀到《素問》，應該感謝王冰。
王冰在他整理過程當中，有的地方唸不通他要改，還要註，還要整理，人家王冰在整理的時候，原來的字就是用黑筆、墨筆，他自己改的那地方，他用朱筆，朱砂的寫成紅色。表示說我很負責任。原來是這樣，我改的，我就改成紅字了。可是在傳抄過程當中，幾百年下來，紅字也給抄成黑字了。所以儘管我們現在看來有些字，原文的字可能是王冰改的，那是猜測，有的很明顯知道是改的了。有些就看不出來。所以哪是紅筆王冰改的？哪是原文的？一時也分不太清楚。因此，《黃帝內經素問》我們讀到的是王冰的本子。那是最早的。王冰搞的最早的。當然我們現在讀不到王冰寫的那本沒有了。
現在最早見到的版本，大概是明代的版本。圖書館有線裝書。《素問》還是一直流傳下來了，但是有一些丟失，王冰把這個《九卷》改成二十四卷，其中第七卷就丟失了。到宋代之後，又有人補上了幾篇，補上兩篇，叫做《素問遺篇》，遺失了，所以補了兩篇。第七卷丟失，有兩篇是後人補的。後人補的就不是《內經》那原樣了。補入的嘛！這兩篇，叫《素問遺篇-刺法論》，還有一個《素問遺篇-本病論》。加上這兩篇是八十一篇。
還不僅是這樣，《內經》當中還有幾篇，講五運六氣的大論。講五運六氣的七篇大論。有幾篇大論，經醫學家們、專家們研究，也不是《內經》原來的文章，而是王冰補入的。當然王冰補入這七篇大論，五運六氣這個不是王冰自己的著作，也是古時候的，研究五運六氣的著作。王冰把它補到《素問》裡邊來了。所以《黃帝內經素問》八十一篇文章是這樣一種情況。全書是經過王冰整理過。他當然很負責任，整理的時候，黑筆、朱筆是分的清楚的。同時呢，其中有大論研究五運六氣的，後世研究是王冰補錄的。並不是《黃帝內經》原來就是這樣。但是王冰補入的同樣是很古代的，大慨是漢代那個時候的重要的文章。在王冰整理過程之後，構成了二十四卷八十一篇文章。但是在流傳過程當中丟失了一卷。第七卷丟失了。後來，宋以後，又給它補了兩篇，也就是《素問遺篇-本病論》和《素問遺篇-刺法論》。這是後人補入的，更不是《內經》原文。這是《黃帝內經》。但是畢竟主要的東西都保留下來了。
關於《靈樞》的問題，我剛才說了，在歷史上它曾經叫過《九卷》，又曾經叫過《針經》，因為這部書的第一篇，就有針經這個詞作為書名。所以後人又把它叫做《針經》。叫過《九卷》，叫過《針經》，還有的時候，還有一段歷史在王冰之前，叫做《九靈》，到王冰的時候，後來是把它改成叫做《靈樞》，名稱是這樣改的。
但是在宋的時候，開始北宋的時候有一段，林億他們校書，校醫書，《素問》不是林億他們校正的嗎？叫《新校正》，醫書，《靈樞經》當時已經找不到。現在我們讀的是哪來的呢？散失了，散失了以後，高麗國獻書，北宋獻書，其中獻書就包括有《靈樞經》，獻《靈樞經》據歷史記載是幹什麼呢？高麗國想拿《靈樞經》來換中國的《資治通鑑》，《資治通鑑》是史書，是治國良策，高麗國進京來想換，當時有的大臣認為不能換，治國方略不能交給他們。但是皇帝最後還是決定換，把《靈樞經》換回來了。咱們過去記載說是獻書，其實是人家進行交換。那也就是我們中國古代的針灸的書籍《靈樞經》，以針灸為主啦。確實那個記載針灸比較多。當然也有很多中醫理論吧。那個，流失了，找不到了，高麗國又送回來，交換了《資治通鑑》去。交換對了，不然的話，我們還讀不到《靈樞經》。
這是《靈樞經》的歷史，但是又有一段時間找不到了，因為北宋之後經常打仗，戰亂紛繁的，又丟失了。後來我們現在讀到那個是南宋的時候，史崧的家藏本。史崧家裡還保存怎麼一個。所以史崧加了幾個印，又抄出來了。所以我們現在讀到的是史崧的家藏本整理的。這就是《靈樞經》名稱，有這麼個轉變，有《針經》《九卷》《靈樞》《九靈》這樣一些名稱。流傳大致就是這樣一個過程。下課。
[完/47:11]