今天學習第二章，《黃帝內經》的學術體系，這一章我是準備粗略地介紹，大家主要是進行自學。《黃帝內經》學術體系這一章，又分成兩節來講的。
《內經》學術體系的結構
第一節就是講的《內經》學術體系的結構，體系的結構又從兩個方面來談。一個是醫學理論的結構問題，醫學理論的結構是大家比較熟悉的內容。主要的是臟像，或者臟像學說，也有人說應該叫臟像理論。沒關係，學說也是理論。所以叫臟像學說。這個臟像學說本來就是應該包括經絡學說。但是由於經絡學說具有相對的獨立性。所以在歷版的教材，就把臟像、經絡分成兩章來講的時候比較多。實際上，從原則上來說，臟像包含有經絡在內。
從理論來說，醫學理論這個基礎來說，有臟像、經絡、病機，包含有病因、發病、病理、傳變，這些都屬於病機。病證，《內經》裡包含有很多種病證，診法、治則、療法。療法就是一些治療具體的措施。比如說針刺方法，還有取嚏療法，還有寒冷療法，還有飢餓療法等等，洗浴療法、艾灸，這都是具體的療法。再有就是養生，又叫攝生，現在的叫做康復，這類內容。這些東西是各位過去在學《中醫基礎》的時候學過的，只不過在《內經》裡頭，作為《內經》的理論體系的醫學理論，是這樣的一些內容。
其實《中醫基礎理論》的產生，就是從《內經》理論產生出來的。換句話說，《中醫基礎理論》這門課的開始，實際上就是從七十年代、六十年代末吧，把這個二版教材，《內經講義》概論部分抽出來，又加以充實，作為一個《中醫基礎理論》課，所以《中醫基礎理論》課，基本理論是從《內經》裡來的。當然作為這門課程，它又補充了一些後世的東西，所以《中醫基礎理論》一些個內容，和《內經》裡頭有些內容，它本來就是一致的，只不過我們在講的時候，需要從《內經》的角度來講，或者說我們是作為後期提高課來講這些內容。
關於臟像、診法、病機、經絡，這些具體的內容，我在這裡就不再多講了。以後咱們學習的時候要學到。大家可以自己參考一下教材。
醫學的基礎
再有就是醫學的基礎，第一個不是醫學的理論嗎？第二講醫學的基礎。醫學基礎才是從這些方面講的。就是從我們《黃帝內經》這個學術的產生，理論體系結構的產生，它有醫學基礎，醫學的基礎，基礎是什麼？是從哲學、天文曆法、地理氣象、數學、社會學等等這些方面，也就是說在《黃帝內經》產生的時代，其他相關學科。這些都是作為醫學基礎存在的。如果沒有那些其他相關學科，《黃帝內經》也不可能產生。或者即使有些醫學著作出來，也不可能有這樣偉大的成就。所以作為醫學基礎。
第一點要提出的就是哲學問題。《黃帝內經》裡面哲學的觀點是非常多的。當然大家知道的有精氣學說。古代的哲學觀念之一，有陰陽學說，有五行學說，這都是古代的一些哲學思想，在《內經》裡普遍被採用的。換句話說，沒有這樣一個豐富的、比較系統的哲學作為基礎的話，這醫學理論它不可能那麼高明。那是一個醫學基礎的問題。還有天文曆法、地理氣象這些，咱們下邊在講理論體系形成的時候還要涉及到。那麼它在《內經》裡面，都把它引進過來。但是《黃帝內經》引用這些內容的時候，它是把它作為一種工具來使用。作為說理，把天文曆法這些知識，引用到醫學裡邊來了。用來說明我們醫學當中的問題，說明人體的心裡、病理問題，說明我應該怎麼樣治療，預防的問題。曆法、地理、氣象，這些古代的科學知識，都在《黃帝內經》理論裡邊，有相當多的反映，同時又把它結合到醫學理論裡邊來使用。還有數學、還有社會學，包括教育軍事、民俗、語言、文學等各個方面，都用到這《黃帝內經》裡邊使用的，都把它引用到醫學裡邊來使用。
我們教材裡邊還在13頁歸納了一下，就是《內經》學術體系，比如從醫學理論，醫學基礎，這樣幾方面，做了一個歸納，劃了一個表格。這就是我簡單的給大家說一下，《內經》理論體系的結構問題。第一節，所謂體系的結構。就概括地這樣介紹一下。
學術體系的形成
第二節是《黃帝內經》學術體系的形成問題。《黃帝內經》學術體系的形成，既有長期的醫療實踐作為基礎，又與古代的人文自然學科的知識的滲透，特別是哲學思想對醫學的影響分不開的。作為學術體系的形成的第一點，咱們畢竟是醫學的著作，所以第一個，醫療實踐的觀察與驗證。
1 醫療實踐的觀察與驗證
作為《黃帝內經》學術體系的形成的第一點，是醫療實踐的觀察與驗證。這裡邊我們按教材的順序來看，
- 解剖學基礎。醫學的產生，《黃帝內經》理論的產生，學術體系結構的形成，解剖同樣是一個基礎的東西。雖然我們在醫學，中醫學發展過程當中，解剖不佔很重要的地位，但是就其最初的那個階段，就其形成產生的那個階段，是離不開解剖，或者說離不開形態的。因此我們在這裡講的是解剖學的基礎。這個解剖學的問題，在《黃帝內經》裡面有明顯的反映，強調解剖的問題，在《黃帝內經》裡面有明顯的反映。比如《靈樞。經水》篇上說，“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量，切循而得之。其死，可解剖而視之。臟之堅脆，腑之大小，榖之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，...，皆有大數。
從這裡看，它還是強調了解剖。同時，也是認為解剖在醫學當中的重要性問題。同時，解剖的問題，它認為也是可以理解，也不是難以掌握的東西。所以它“若夫八尺之士”，當時認為人高可以有八尺。“皮肉在此，外可度量，切循而得之”，切循就是按摩，一邊按，一邊這樣循，按一下，知道哪兒的骨骼大小，長短。“其死可解剖而視之”，解剖看一看，那麼可以知道“臟之堅脆，腑之大小，榖之多少，”藏水榖多少？六腑不是藏水穀的嗎？脈之長短，血脈的長短，血之清濁，人體的血有清濁之分，氣又多少之別。它說這些個都有大數。對於一個人來說，都有個常規的形狀。咱們教材上也說了，它說大體的解剖還是比較好的，因為在公元前那樣一個時代，那時不可能用顯微鏡來觀察，都是大體的解剖。大體的觀察還是很細微的，教材上14頁舉出了，解剖學基礎，第四行中間，說“其中消化道與食管長度之比，55.8：1.6。消化道的“消化”兩字，應該改成“腸”。也就是說，其中腸道與食管長度之比，認為消化道裡邊，食道、胃，那都應該算消化道。實際上這裡說的，那是腸道與食管長度之比。是55.8：1.6。也就是說，腸道的總長是55.8尺，食道，從咽到胃上口這段，長度是1.6尺。當然這是古代的度量衡。我們是講的比例問題。它這個比例是和現代解剖學的比例，是基本一致的。也就是按55.8：1.6，近似於35：1。而現在解剖學度對這個長度認為大約是34：1。這個長度是從哪看到的呢？在《內經》裡頭，從《靈樞。腸胃》篇和《平人絕榖》篇，都有這個關於這個解剖的大體數額的記載。
你看，我給你說一下《腸胃》篇，關於這個長度的記載。《腸胃》篇說，從咽到胃，實際上這是食道嘛。是一尺六寸，也就是1.6尺。然後他說，“胃長二尺六寸”，說小腸的長度是三丈二尺，也就是32尺。回腸是兩丈一尺。廣腸是二尺八寸。都是以尺計。這樣的話，你看，總加起來，55.8。也就是說小腸、回腸、廣腸，整個腸管，腸道的長度是55.8尺。胃是多少呢？《腸胃》篇說，“咽至胃是一尺六寸”，所以我們這教材上說55.8：1.6。就是按著《靈樞。腸胃》篇所記載的長度這麼算下來的。所以我說這個消化道與食道之比，應該是腸道與食道之比。《平人絕榖》篇也有這樣的記載。我們教材上也說了，中醫學直觀解剖方法，在後來使用過程當中就不行了。因為古代的內容，那種歷史條件，其他學科的發展的水平，你要才解剖角度來去考慮醫學問題，有時候是行不通的。於是乎就求助於理性的思辨，從而使中醫學走上了“精於氣化，略與形質”這樣一個獨特的發展道路。確實是，我們中醫先生們看病的時候，看沒看到解剖，看到了，但是他更想到的是其他方面的問題，是整個功能的問題，人體的氣化的問題。但是從醫學理論產生來說，從《內經》學術體系形成來說，解剖仍然是一個重要問題。
- 人體生命現象的觀察。
學術體系形成，或者說是醫學實踐的觀察與驗證的第二個方面，是人體生命現象的觀察。這個生命現象的觀察，既有醫學的觀察也有生活的觀察。生命現象，人們可以看到很多的問題，比如咱們教材也舉例了，《靈樞經》的最簡單的東西，它說夏天人就出汗，人出汗的時候尿就少。天冷的時候人就沒汗。沒汗的時候尿就多。那他認為人與自然界關係很密切，冷熱對水液的代謝影響非常大。這些問題在《靈樞經》裡，都有明確記載。
同樣這是從生活現象上，也可以觀察得到的。再有生活現象當中，比如有人一生氣，眼睛瞪起來，眼睛就紅了，頭就發暈了。當然也有人以生氣就兩脅發脹，那麼它就都和肝和怒聯繫起來了。從肝和目也聯繫起來了。是吧？從肝可以引起眩暈，引起兩脅脹滿，都可以聯繫起來。所以從生命現象的觀察當中，也是醫學理論產生的一個很重要的方面。把客觀上的一些現象的觀察，教材上還舉例了，比如人一受了寒，鼻子不透氣了，流清鼻涕了，又咳嗽了，咳嗽了就怕冷了，他就把肺和皮毛、肺和鼻等等，他就一系列的聯繫起來。把這些東西聯繫起來積累的經驗很多了，認識很多了，逐漸地上升為理論，這也是理論體系形成的一個重要的基礎。所以教材14頁，關於這個問題的一段的下邊講，把這些系統的有序的觀察，再經過理性的思維，進而整合為臟象學說中的各種功能模型。臟象學說中肝模型，或者叫肝系統，作為肝系統就不單純是解剖的肝系統，那肯定不是。解剖的肝系統肯定說眼睛紅了，是跟解剖的肝系統有關，不好那麼講。但是從中醫理論來說，從我們《內經》學術體系來說，就是這樣聯繫起來。上升為理論，而形成為臟象學說。這是第二個方面，從醫療實踐的觀察與驗證。
- 醫療實踐的反復驗證。
這是更重要的。這是有意識的觀察，通過醫療實踐的觀察，更把一般的醫學的知識，給它逐漸上升到理論上面來，形成了理論。甚至於，或者說發展成為學術體系。這個過程呢，當然是相當長的一個過程，是經過反復的驗證，去粗取精，去偽存真，這樣一個長期的觀察的過程。但是這樣的形成的理論是非常可靠的。因為它有廣泛的實踐基礎。或者說眾多的長期的實踐觀察的基礎。所以咱們教材上也說到了，這樣就造就了中醫學經驗知識與理論的客觀真實性。這客觀真實表現，當然咱們教材也舉了一個例子，就是說《素問。玉機真臟論》講過這樣的話，說人在有病的狀態下，很多情況都可以是危險的，很多情況都是可以恢復的，但是這裡舉的例子，說“五實死，五虛死。”同時在一個病人身上，見到五種實性的症狀，這個很危險，換句話說，因為五臟都被實邪充斥了。這個病是很難治愈的。所以它說“五實死”。當然《內經》所說的“死”，無非是難治而已。難癒，難以痊癒。並不是一定理解為就得死，活不了。不好這麼講。也不是我現在這麼說，古代的醫學家也曾經說過，經言其必死，其實治療得法，有可生者，是這麼回事，只不過說其難治而已。教材沒具體說哪種五實，“五實”就是五臟皆實，“五虛”就是五臟皆虛。肝心脾肺腎五臟，都被邪氣充斥，那麼這個證很難治。肝心脾肺腎五臟之氣的都已經很衰弱，這個病也難治。因而說，“五實死，五虛死”。
但是後來緊接著就是“其實有可生者”，自己就說了，《內經》裡就說“有可生者”，為什麼可生呢？它說實證是“身汗，得後利，則實者活”，身上出汗了，大便通暢了，儘管是五實證，可能可以活，這是他實踐中觀察來的。那麼如果上升到理論上，也可以。實證如果出汗了，起碼要表實的出汗，邪氣就從汗解了。如果是裡實的，大便通暢了，“得後利”嘛，大便通暢了，裡實邪也可以排除了。所以表邪汗解裡實大便通，那麼也就是說，邪有去路，這個時候，儘管是五實證，也可以恢復。另外，五虛證怎麼才能活呢？說是“漿粥入胃，注泄止，則虛者活”。漿粥入胃，人能夠吃下點東西，漿粥之類好消化的東西，到了胃裡頭，這怎麼樣？可以補胃氣。胃是後天之本，是五臟六腑之大源，這是正氣有來源了。注泄止，本來五虛當中有一個泄瀉不止，泄瀉不止正氣大虛，那越來越虛的話，這是難治的。但是漿粥入胃，能夠飲食，能夠吃點東西，水榖精微有化源了，同時呢，泄瀉也止了，不再消耗了，所以這個五虛證也可以好。也可以恢復所以說，“其實有可生者”。漿粥入胃，注泄止，則虛者活；身汗，得後利，則實者活。
這些個，既是理論問題，又明顯的它是從實踐觀察中得來的。醫生長年看病，長氣的看病，大家來研究出來的。觀察都有這種現象。好，說這樣的話，就可以活，那樣的就很難活。又是理論問題，對不對？五實，五臟皆實，五虛，五臟皆虛，當然難治。如果是邪有出路，或者說虛證正氣可以恢復，正氣可以保留，或者正氣可以恢復，那樣的話生命就又保住了。這本身又是理論問題。同樣的，我們在臨床看病的時候，各位不也得這樣，實證，你得想辦法，讓實邪有出路才行。虛證，得想辦法讓那個氣血虛，哪一臟之虛，讓它氣虛得逐漸恢復起來，那我們才能治得愈。所以它又是一個重要理論問題。
我們說《內經》學術體系形成第一點，是醫療實踐的觀察與驗證。就是用這樣一些例子，來說明這樣一個觀點。
2 古代哲學思想的影響
哲學思想，我剛才說了，在中國古代，在《內經》形成的時代，中國的哲學當中，有精氣說，五行說，陰陽說，還有一些道家的理論，這都是作為哲學的思想，在中國存在。同時在中國有很大的影響。這些思想，都對於我們《黃帝內經》的形成，或者說，都對醫學理論的形成，起了很重要的作用。
大家印象最深的就是陰陽五行，你看看咱們《內經》裡哪幾篇沒有，幾乎所有的篇章裡都有這個問題。用陰陽五行作為一種指導。作為哲學思想的指導。當然，它又把一些陰陽五行的內容，直接引用到醫學本身裡來。不單純是個哲學思想指導的問題。如果單純是個哲學指導的問題，那我們現在可以拋開它，因為現在的哲學肯定比古代哲學先進，我們乾脆用現在的這個思想好了，可是不行，因為在《內經》時代，它既把它作為哲學思想來使用，又把它作為醫學理論的具體內容，你說肝陰肝陽，心陰心陽，它就不是單純的哲學問題，有沒有哲學問題在這裡呢？它也有。它也有陰陽的關係問題，但是它又是醫學的具體問題，那你說現在不用肝陰肝陽，不用腎陰腎陽，你換個什麼詞來說，換個詞並不解決問題。不是換詞的問題。所以古代的這些哲學思想，對我們醫學理論的形成，對我們《內經》理論體系的形成，影響非常大。而且它直接滲透到醫學具體內容來了。咱們教材上分成這樣幾項來講的。關於哲學思想影響問題，
- 觀像明理和思維模式化。
這個理是指的功能、作用、運動形式，也就是所說的功能性的原則。應用古代的這些思想，導致了我們中醫理論，有這樣的一些特點。比如說臟象學說的創見，那就是從觀像明理，作為主要的一種思維方式。觀察這種像，外像，表現，來推斷它的理是什麼？所謂觀像明理嘛。看看人的面色，想想這個面色跟血脈有關係，然後又聯繫得到和心臟有關係，說心之華在面，等等。所以臟象理論的產生和它的形成，就和觀像明理的這種思維方式，非常密切，沒有那種哲學上的思維方式，就產生不出來這樣的一個臟象學說的理論。當然，臟象的理論的產生也絕非是短期內形成的。它是經過長期的醫療實踐，生活實際，治療方面的觀察，從生理、病理、診斷、治療，各方面的觀察，逐漸積累，逐漸的去粗取精，修正完善，才形成了這樣一個理論和臟象學說。而且這臟象學說是《內經》理論體系的核心內容，因為是《內經》理論體系的核心內容，所以也可以廣而論之，是中醫理論的核心內容。臟象，說為核心是什麼呢？無非說它很重要，很重要還不算，而且它這種理論是要滲透到所有的理論的全部去，那才叫做核心，滲透不到全部去，只管一塊，那不叫核心。你看，我們中醫理論，哪個部分不含臟象，沒有不含臟象的。臟象本身就包含著經絡。離開了臟象和經絡，你說談什麼問題？談診斷？診斷又怎麼個診法？診斷要有個部位、病性診斷等等，那部位首先定在哪？是臟？是腑？是經？是脈？是絡？是氣？是血？是津？是液？氣血津液也是臟象的內容。我說診斷離不開，診斷離不開你當然治療也離不開，治療是隨著診斷走的。對不對？臟象經絡主要是談生理的問題，那跟你養生又離不開了，你養生不是保持自己的生理方面的正常嗎？才有防病的可能。所以不管是生理、病理、診斷，乃至於治療、預防，全部的中醫理論，就離不開臟象，因此說，臟象是《內經》理論體系的核心。廣而論之，也可以說是中醫理論體系的核心。是非常重要的。而它的形成就是和古代的這種觀像明理的思維模式分不開的。
- 辨證思維。
辨證思維最突出的，我們說還是《周易》，是最突出、最系統、最豐富、最珍貴的。這是《周易》的一種思維模式。也是影響《內經》理論體系形成的一種重要的思維模式。具體的又分成了整體思維，你說整體思維大家很習慣了，因為我們《內經》理論當中，考慮什麼問題都很少說局部就是局部，它在看局部的時候往往是從整體的角度來看這個局部的。所以整體思維，是我們所談到的天地人三才，觀察問題的時候把天地人聯繫起來，不單是把這個人體看成一個整體，同時要把天地人、外環境，包括社會，都看成是一個整體，來考慮這個具體問題。醫生臨床去看病，看到那個病人，你要看到這個病人的局部的症狀，又要想到他的全身的氣血陰陽，還要想到他的周圍的社會環境。他所處的社會地位，他所從事的工作性質。同時還要考慮到自然環境是春夏秋冬，是中國的南方北方，地域環境，所以才有同病異治，異病同治。所以才有因人、因地、因時制宜，這不都是中醫很重要的一個特色嗎？而且這個特色，那就是一個整體思想，或者整體思維在那裡起的作用，因此我們在辨證思維裡，第一條要提出來的，影響《內經》理論體系形成的就是整體思維。從整體進度來認識問題。
- 變異思維。
變異就是變化，《周易》很重視，《周易》講的都是在變，各種爻，各種寡，那是在不斷地變化，討論的是變化的問題，研究的是變化的規律。所以教材上也引到了《系辭上》說，“知變化之道者，其知神之所為乎”，就是卦象之間的變化，可以用它來反應自然，以及人事的變化，及其規律。教材上也引《玉機真臟論》上就是講人體生命是怎麼樣的呢？它是要變動的，說是“神轉不回，回則不轉，乃失其機”，舉了這麼一句話，這句話反應什麼？就是反應在那裡變化嘛！一切都是在運動變化當中的。這是《內經》的基本觀點。也是《周易》的基本觀點。健運不息。只有運動不息才是正常的。對人體來說，《玉機真臟論》上說“神轉不回”，神是什麼？神是氣血、是精神，是人體的氣機，血氣者人之神，也可以說是氣血，也可以說是氣機，也可以說是神機，都可以，那個神。氣機、氣血、神機，它都是在有規律地正常的運轉當中，神，轉是正常的運動，有規律的運行。回，就是逆，逆行的。說“神轉不回”。神是應該正常的有規律的運行的，而不能逆行，不能逆亂。“回則不轉”逆亂了，當然不能正常運行了，“乃失其機”，其機，生命之機，氣血之機，神機，都可失掉，失掉生命就完結了。所以它把運動、把變化看成是正常的，因此我們中醫在看病，在認識問題、分析問題的時候，是要變化的去看，所以千里之外傳個真來，說我有什麼症狀，你給我開個方。這個方有時候開不好，慢性病還可以開個方，急性病你開得了嗎？開完了到那兒，方子過去它又變了。它不斷的運動變化。說是運動變化，從運動變化當中來觀察事物，來觀察生命運動。這又是一個《內經》的特點。中醫的特點，這個特點的產生，同樣是受古代的哲學思想的影響。
- 相成思維。
相成思維是說的相反相成。因為相反所以相成。不要認為是相反就是破的，就是壞的。沒有相反就沒有相成。陰陽對立，陰陽相合。沒有這陰陽的對立，就沒有陰陽的統一。換句話說，沒有陰就沒有陽，它不對立了，不對立不就沒有了嗎？五行生剋也是，沒有生不行，沒有剋也不行。生剋制化，是個統一協調的，缺一不可的，這叫相成思維，相反相成。這也是古時候的哲學思想的一個特點，而這個特點又很明顯地影響到我們醫學理論的產生。影響到《內經》理論體系的形成。
所以這個古時候的哲學思想的影響，對《內經》理論體系的形成，是第二個重要的方面。
2 古代科學技術知識的滲透
其他學科的，比如天文曆法，《內經》裡不少的地方，是用了天文曆法的問題，包括星座的運行、日運行，夜運行，一天運行多少度，日夜之間是什麼比例。這都很清楚。一年三百六十五度，這是日的運行。日行一度，這是太陽一天行一度。月亮呢，行得快，說一天行十三度而又奇，十三度要多一些，所以這些都是關於天體的問題。又說是二十八宿，二十八宿星，北斗七星怎麼運轉？斗柄指在什麼地方就是什麼節氣，這《內經》裡頭記載得很清楚的問題，而且因為斗柄所指，所說明不同的節氣。氣候有關有些什麼變化？
再有呢，教材18頁上頭第一行，中國古代的曆法，主要實行的是四分曆。它是以一個回歸年，為365.25日。主要是因為是這種曆法，一年三百六十五又四分之一天，正是因為一年它有個四分之一日，所以把它又叫做四分曆。四分曆不是別的，是說這種曆法，把一年當中三百六十五天完了，還餘下四分之一日。這叫四分曆。所以在我們《內經》裡，或者在我們中國的歷史上，使用的曆法，既有陽，所謂太陽曆，又有太陰曆，就是陽曆，陰曆，陰曆就是月亮，月亮為太陰，日為太陽嘛。所以既有按太陽記曆的，也有用太陰來記曆的，陰曆陽曆我們都用了，比如有些曆絕對是陽曆的，說一年有二十四個節氣，那就是按太陽，每年按陽曆算就對了。在《內經》裡還有個特殊的曆法，叫五運六氣曆。這是《內經》裡記載的，研究五運六氣作為一種曆法來看待。
還有地理學，氣象學，對於《內經》理論的形成，也有很大的影響，我們就不細講了，大家可以自己參考一下教材。
所以我們古代時候，用了太陰曆，也用了太陽曆，但是在我們教材也提到了，古代的曆法主要實行的是四分曆。也就是按照一年三百六十五又四分之一日來計算的。那記載的是很細的。在《素問。六節臟象論》記載的。日行多少度，月行多少度，其中怎麼閏月？講得是很細的。它為什麼在《內經》裡來講呢？跟醫學有關係呀，跟人體生理、病理、治療都很有影響的。
再有，就是地理學。在醫學上，中國古代地理是分為九州，大家熟悉了，同時又看到中國的地理特點，西北敵視高，天氣也寒冷，東南地勢低，氣候溫和。這樣的一個地理特點，氣候特點，就運行人體的生理，同時，也影響了人體的病理，這樣的話，就影響，或者說，就決定著南方、北方治病，就不應該完全一樣。這是地理學。《內經》裡面講得很清楚，這方面對於醫學理論的形成是很重要的。教材上將來還要講到的，有個《素問。異法方宜論》，異法就是不同的方法，不同的治法。方宜，五方不同，各有所宜。東西南北中五方，治療上各有所宜。為什麼？就是因為方位不同，所以治療有特殊的方法。各自有各自的方法。這是地理學的影響。
氣象的問題，特別表現在五運六氣上。五運六氣學說討論的很重要的是討論氣象，氣象醫學，根據氣象的變化，推測應該怎麼治病。比如說今年是2003年，現在是屬於春季，還沒到夏季，如果這個節氣鬧病，或者外感病，我們就應該考慮到今年的氣象特點。氣象什麼特點？今年是癸未年，戊癸為化火，按運是火運不濟；未，這個丑未屬土，太陰濕土司天，今年上半年是濕氣盛，溫度不夠高，因此今年如果外感病的話，你要想預防它，除了用一般的預防之外，必須要有去濕的藥，相對有一些溫散的藥，這才是今年預防，乃至於治療的一些措施，這就是按五運六氣學來考慮的話，應該考慮到這樣的問題。而不是凡是感冒就銀翹散，流行性感冒來了，全是板藍根，那就不叫理論問題，那就是個經驗問題了。
[完/45:48]