北京中醫藥大學
王洪圖教授
黃帝曰：願聞下焦之所出。歧伯答曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱，而滲入焉。故水穀者，常并居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，穀未熟而小便獨先下，何也？歧伯答曰：酒者熟穀之液也，其氣悍以清，故後穀而入，先穀而液出焉。
黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
我們繼續講《營衛生會》篇的第二段。86頁，最後那個自然段，也就是下焦。
下焦之所出，“岐伯答曰：”，從部位上看，“下焦者，別迴腸，注入膀胱而滲入焉”。這是下焦的部位。從迴腸往下，別就是區別，劃分，也就是說下焦部位是從迴腸往下，它
“注於膀胱而滲入焉”是說下焦所輸出的津液是從迴腸往下，而把它滲入到膀胱裡面去。這是從部位上，在迴腸。迴腸就是小腸的下端。現在還有這個部位吧！現在解剖學也還有迴腸這個部位名稱。小腸的下端這個位置。從小腸往下。小腸的功能我們在講到其他的篇章中，曾經提到過，它泌別清濁，所以它從迴腸往下，它可以泌別津液，滲入膀胱，是這樣的功能。下面又講，
“水榖者，常并居於胃中”，水與榖、飲和食，水和榖，在胃裡邊相通。并居於胃中，同時混合在胃裡面。它成為糟粕之後，同時到達於大腸，
“成糟粕，而俱下於大腸”，都下到大腸裡面。下面那句話，
“而成下焦，滲而俱下，濟”，這幾個字，教材有注釋。這幾個字是九個字。這九個字懷疑是衍文。“成糟粕，而俱下於大腸"，
“泌別汁”，泌，剛才我們講了，過濾，區別。過濾，分別這個水和糟粕，把這個水就滲入膀胱，
“循下焦而滲入膀胱”，糟粕就入於大腸。糟粕下於大腸，水液滲入膀胱。這是下焦的功能。把糟粕分開，一部分水液到膀胱，榖食糟粕到大腸。那和藏在胃中的中焦的“並居於胃中”情況就不同了。那麼成於下焦之後，成了糟粕之後，就有排出的功能特點。膀胱有排出的特點，大腸也有排出的特點，當然我們講了，膀胱的所藏津液，和現在概念當中的膀胱藏的尿液，概念是不一樣的。這我們在前面焦《靈蘭秘典》的時候，曾經講過。
下面又談到了飲酒而小便先下的問題，上焦，舉例子，舉一個熱飲食，其氣未定，汗出的問題，下焦，又舉例說，舉例一個人飲酒，其氣未定，也等於其氣未定，而小便先出的問題。你看，
“人飲酒，酒亦入胃，穀未熟而小便獨先下，何也？”，穀未熟，就沒有腐熟水榖，胃不是腐熟水穀的嗎？並沒有經過胃的消化，尿可就出去了。跟前面所說的其氣未定，汗出來了，下焦就是講的小便出來了。這是為什麼呢？也就是說，喝了酒，酒雖然是液體的東西，但剛到胃裡，飲食物還沒消化的時候，肯定水穀還沒消化。為什麼小便就先出了呢？
“歧伯答曰：酒者熟穀之液也，其氣悍以清，故後穀而入，先穀而液出焉。”酒和一般飲食是不同的。說，酒者，熟榖之液。這經過制熟了，經過釀制了，所以是“熟榖之液”。是榖，經過釀制，成為的液體。其氣悍以清，這個清，教材有注釋，作滑，滑利的滑。教材的27注，說《甲乙經》以及《太素》均作滑。義勝，這個意思。作滑的意思比較好。其氣悍以清，應該是其氣悍以滑的意思。又慓悍又滑利。就是說這個酒氣是熟榖之液，它的特性，它的性質，是慓悍而滑利的。故後穀而入，先穀而液出。所以不但是同時又飲酒又吃飯，即使是後榖而入，後喝的酒，它也先排出來。後穀而入，先穀而液出嘛！因為什麼呢？因為其氣悍以滑。這是說小便先下的問題。
你看，他在講上焦、中焦、下焦，在舉例的時候也舉不同的現象來說明，上焦容易發散，容易出汗，下焦注排泄，所以他舉小便為例。
黃帝曰：善。最後這一句話就是更總結了，更概括的總結了上、中、下三焦的功能特點。說
上焦如霧，上焦主宣散，在於散，把汗都分佈到皮膚上，上焦的功能，把津液給輸佈到毫毛，當然也更輸佈到全身。所以上焦如霧。好像霧一樣，那樣散開。也就上焦主宣、主開、發散。上焦如霧，霧是要發散，瀰漫，瀰漫各處。
中焦如漚，漚就是用水浸泡東西給它變質了，這叫。“漚”，給它腐爛了，這不叫漚嗎？“下焦如瀆”，下焦的功能特點，像“瀆”，瀆是水溝，主排出。這是對於上、中、下三焦功能特點，總的一個概括。中焦腐熟水榖，所以如漚；
下焦如瀆，下焦主要是有排泄的特點，大便排出，小便排出，那都是有排出的特點，所以下焦如瀆。瀆是水溝，流動，“此之謂也”。這是加以概括。當然，後世也有人說上焦主開，上焦主納，主受納，中焦主化，消化，下焦主出。後世也有人這麼總結的。那是又從另外一個意思了。上焦主受納，中焦主腐熟水榖，主化，運化，下焦主出，也有這樣的一個概括。那麼，這一段串講，我們就講到這裡。
88頁，“奪血者無汗，奪汗者無血”的問題，這個觀點是建立在血汗同源上，也就是津液、營衛、氣血，都是水穀精微所化，營衛之氣，營衛就是氣，津液、營衛、血液，都是水穀精微之氣所化。所以有一方面受傷，在病理情況下，一方面已經受傷，不能再影響另外一方，因為互相之間是相互影響，甚至於是相互轉化，有這樣的特點，所以是血汗同源，氣化相通。因此說血與汗的關係是密不可分。換句話說，血液中有津液，津液本身就是血液的一個組成部分。當然津液不單純在脈裡面，津液分佈到全身各處。但是血中的成分就有津液在內，而汗就是津液所化的。因此說，“奪血者無汗，奪汗者無血”。這個問題是非常清楚的。
津液化生為血的問題，咱們教材在【臨證指要】第一個自然段倒數第二行，引了《靈樞》的《癰疽》篇的話，說“腸胃受榖，..(中間有段刪節，無非也講飲食的消化問題。）中焦出氣如霧，上注溪谷而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。津液和調，變成赤色，它就是血。或者津液到了脈裡面去，脈者血之府。那就成為血液的組成部分。因此津與血，津液與血，津液與汗，是這樣的關係，是有一種互化的關係，所以“奪血者無汗，奪汗者無血”，同時特別又舉例，《傷寒論》說“衄家不可汗”，“衄”，衄血的病人，叫衄家，這就不是衄一次衄半次，經常衄血，失血的病人，不可汗，“瘡家不可汗”，瘡也是傷津液，傷血的。這都不可發汗，都上津液。又說“亡血家不可汗”，這更清楚了。無論什麼原因，經常失血，哪怕痔瘡經常出血的，或者婦女的崩漏失血的，這些個經常出血的病人，都不可用汗法。反過來，大汗出的病人，也避免傷其血，不可妄用活血化瘀，刺絡出血等，這些方法。這在臨床上就是一個指導性的語言。“奪血者無汗，奪汗者無血”。是一個非常原則，非常重要的觀點。這篇就講完了。
決，就是分別、區別的意思。決氣，就是分別區別氣血。因為這一篇是區分，或者說是論述了六氣，六種氣。區別六氣的概念，以及它們的功能特點。或者主要的病證。因為它先區別開六氣，然後再分別討論六氣，每一氣它們的生理、它們的病理，講這些問題。所以篇名叫做《決氣》篇。這篇比較短，我們是全文錄在教材裡面。我先讀一遍。
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名。余不知其所以然。
歧伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
何謂氣？歧伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
何謂津？歧伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。
何謂液？歧伯曰：穀入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
何謂血？歧伯曰：中焦受氣，取汁，變化而赤，是謂血。
何謂脈？歧伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？
歧伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消、脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
黃帝曰：六氣者，貴賤何如？歧伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。
下面串講，
“黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈”，這是六氣，黃帝說，人有這樣六氣，但是我認為這是一個氣，從實質上說，這六氣是一個氣，可是現在把它分成六個名稱，不知其所以然？為什麼要這麼分？岐伯下邊回答，就說每一氣，每一氣各有不同的特點。雖然是一氣，都是水穀精微之氣所化。對的，但是又各有不同的特點。各有不同的功能。各有不同的病證的特點，或者病理特點。所以把它分為六氣。等於是回答這樣的問題。說精有精的特點，或者說精的概念，在這裡又定位概念問題，是什麼呢？他說，這樣的才是精。
“兩神相搏，合而成形”，兩神是男女兩神，男女兩精，陰陽兩性，相互結合，搏就是結合，相互結合而成新的生命，因而產生嬰兒。在嬰兒產生之先，
“常先身生，是謂精”，那個就是精。也就是先天之精。男女生殖之精。在嬰兒之先的，它是謂之精。
“何謂氣？”什麼是氣呢？精、氣、津、液、血、脈，談完了這就是精，什麼是氣呢？
“歧伯曰：上焦開發，”歧伯說，上焦我們剛才講了，《營衛生會》篇講了上焦，上焦有助宣發開泄、發散這樣的特點，就是宣發。上焦開發，
“宣五穀味”，宣是宣散，宣五穀之氣味，也就是宣散津液。這五穀之氣味，實際上就是精微之氣，上焦開發，宣五穀所化生之精微，宣散到全身去。全身什麼地方呢？起到什麼作用呢？
“熏膚”，熏是溫煦的意思，溫煦皮膚，
“充身”，充斥全身，全身各處都得有。這個水穀所化生的精微之氣。
“澤毛”，潤澤著皮毛，
“若霧露之溉”，好像自然界的霧和露那樣灌溉著大地，瀰漫、佈散各處。
“是謂氣”，這個就是氣。上焦所發散出來的五穀精微之氣，能夠佈散到全身各處，表裡內外，好像自然界的霧露那樣瀰漫各處。滋養、溫煦全身，這就是氣。
“何謂津？”津是什麼呢？
“歧伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津”，腠理開發的時候，溱溱而出來那些汗，那就是津液所化的。所以剛才我們講，前面說“奪血者無汗，奪汗者無血”，引了這句話。汗出溱溱，是謂津。
“何謂液？”液是什麼呢？
“歧伯曰：穀入氣滿”，飲食水穀到人體之後，飲食水穀之氣比較滿溢，化生的精微之氣，滿溢就是很豐盛，很豐富。
“淖澤注於骨”，“淖”就是“濁”，濃厚的意思。濃厚、潤澤，有濃厚、潤澤的這個特點的水穀之氣，注於骨，輸入到於骨，輸入到於骨之後，
“骨屬屈伸”，“屬”是連接的意思，骨和骨連接的地方那當然是關節，不但骨受到了液的滋養，那個濃厚的、滋潤的水穀之氣的滋養，而且骨骼和骨骼之間的關節，關節屈伸能夠正常的屈伸。也就是關節也滑利。
“泄澤”，“泄”是流的意思，流也就是滋潤，流動而滋潤的作用。流動而滋潤的是什麼呢？當然是汁液的這類東西。所以叫泄澤。
“補益腦髓”，因為注於骨，又能夠補益腦髓，還有什麼作用呢？
“皮膚潤澤”，使皮膚潤澤。
“是謂液”，這些個功能，水穀精微所化生之氣，發揮這樣功能的，注於骨的，滋養著骨，又使骨的關節能夠屈伸，能夠流動滋養，還補益腦髓，潤澤著皮膚。這個水穀精微之氣化生的什麼？這件叫做“液”。“液”和“津”的區別，津是佈散全身，液，相對來說，偏於陰，相對來說它是比較厚濁的部分。所以“淖澤注於骨”。津液相對而言，津是清稀的，液就是厚濁的。
“何謂血？”
“歧伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”，中焦受水穀精微之氣，取其津汁，變化而赤。前面我們講了，奉心神而化赤，這就是血。
“何謂脈？”什麼叫脈呢？
“歧伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈”，它是從功能上講，壅遏營氣，就是約束著營氣，營者血之氣，就約束著氣血。令無所避，讓它不能逃避，按照一定的軌道循行。這是脈。換句話說是脈的功能。這是講的功能，它約束著氣血、營氣能夠按著一定的規律運行。不要讓它隨便的跑掉。不讓它失常。這就是脈的功能特點。所以這樣的幾句話，“壅遏營氣，令無所避”，以及上面這一段話是非常重要的。要一定把它記熟了。“上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉”，這就是氣，“汗出溱溱，是謂津”等等等等。這一段話應該是記熟了。
下面第二個自然段，
“黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？”說怎麼樣才知道這個六氣，是一種有病的情況呢？是一種病理的情況呢？氣有多有少，腦髓有虛實，血脈有清有濁，怎麼才可以知道呢？換句話說，知道它有六氣之病之後，又和哪個臟腑有關係呢？怎麼樣認識這些問題？
“歧伯曰：精脫者，耳聾”，岐伯回答說，精脫者，耳聾，這個“脫”就是脫失的意思，丟失了，大虛了，精脫了，常見的症狀是什麼？是耳聾。這個“精”上面講了，是講的腎精，“常先身生，是謂精”，新的生命產生之前的那個物質，先天之精，藏於腎臟，腎主耳，或者腎竅在耳，由於腎精大虛，可以出現耳聾。耳聾的原因很多，但確實是腎虛容易出現耳聾，最常見的腎虛耳聾的症狀，老年人耳朵聽力差了，一般的說，從我們中醫理論角度考慮，是因為老年人神氣虛了，腎精也虛了，腎精虛，它不能充於耳，所以出現耳聾。當然，也有的暴聾的，那一般都是火，肝火太旺也可以突然出現暴聾。肝膽之火太盛，那跟那個所謂“精脫者，耳聾”，是虛實不同了。精脫，腎精大虛，腎精不能滋養於耳，因此耳聾。
“氣脫者，目不明”，目，眼睛，五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之睛，所以眼睛的視力好壞，當然跟肝有關係，肝開竅於目，但是五臟六腑之精氣，皆上注於目，那看這個目的視力，看那個眼睛的有神沒神，那是看五臟六腑之精氣。所以氣脫，那是五臟六腑之精大虛，五臟六腑之氣脫，所以目不明，眼睛看不清東西了。
“津脫者，腠理開，汗大泄”，上面不是講，汗出溱溱，是謂津嗎？所以腠理開，汗大泄，這種情況，是津脫，那是肯定的。汗是津液所化，大汗出當然津要脫了。
“液脫者，骨屬屈伸不利”，什麼講了，液有“注於骨，骨屬屈伸”，那麼由於液脫了，就不能滋養於骨，不能潤滑關節了。所以骨關節之間的區伸就不利了。
“色夭”，顏色也已經枯槁無華了。因為它潤澤皮膚嘛，所以它皮膚顏色，面部色澤，就枯槁無華，不潤澤了，所以色夭。
“腦髓消”，液是補益腦髓的，所以液脫，腦髓當然也就消了，
“脛酸”，因為液注於骨，骨虛，骨骼不能得到液的滋養了，所以小腿也酸。
“耳數鳴”，經常出現耳鳴。液脫則精也脫，精也都脫了。所以液脫者腎精也虛。出現耳數鳴。甚至於脛酸。脛酸一般的考慮，也是多考慮腎虛的問題。腎之所以虛，是液脫；精和液又是相關的。腎精不足了，所以出現脛酸，所以出現耳數鳴。或者說液不能注於骨了，所以小腿酸，
“血脫者，色白，夭然不澤”，血大脫，脫失了，血脫失了，面色當然不紅潤了，所以色白，夭然不澤，面色一點不潤澤，蒼白了。
“其脈空虛”，這個其脈空虛，雖然血脫的可以其脈空虛，但是我們聯繫上文，精、氣、津、液、血、脈，這六者，在這段裡頭講了是這六個脫，有精脫、氣脫、津脫、液脫、血脫，還沒有脈脫，所以有的書籍或者注釋家，已經提出來這個問題，這個“氣脈空虛”前面，應當是“脈脫者，其脈空虛”。我們在教材的20注上，就是90頁第20個注上也看到，在“其脈空虛”前面，《甲乙經》就有“脈脫者”三個字。這樣就把這六氣之脫說全了。因為“脈者，血之腑”，“壅遏營氣，令無所避”，脈要脫了，“其脈空虛”。
“此其候也”，這是六氣脫的一個常見的，或者最主要的證候，最主要的症狀。
“黃帝曰：六氣者，貴賤何如？”說是精、氣、津、液、血、脈，這六氣，有沒有貴賤之分？誰主誰次？
“歧伯曰：六氣者，各有部主也”，岐伯回答說，六氣各有五臟之所主，分別不同的臟腑所主，比如肺主氣，腎藏經，脾主津液，等等。六氣各有所注，心主血脈。六氣各有所主。
“其貴賤善惡，可為常主”，各有所主，就是各有五臟所主，其貴賤善惡，可為常主；誰好誰壞，誰高誰低，其實話說回來，談不上貴賤高低的問題，因為五臟就分不出貴賤高低來。它是一個相互協調的整體。儘管《靈蘭秘典論》上說，君主之官，臣使之官，它並沒說誰主誰次，誰否離不開誰。所以其貴賤善惡，可為常主。“可為常主”，就是善也好，惡也好，都可以知道它臟腑的狀態。“常主”，主是臟腑。可為常主，可以知道它臟腑的狀態。六氣各有所主，那麼它的貴賤善惡，通過六氣的貴賤善惡，通過前面我們所看到的，耳聾、目不明，脛酸等等。那些症狀、情況，可為常主，可以知道它內臟的情況。比如耳聾，根據他年齡特點，一般情況，那就應該是腎虛。對不對？所以說，其貴賤善惡，根據它的貴賤善惡的表現，這個貴賤善惡就是說的病態還是正常？病理狀態還是生理狀態可為常主，可以知道它各臟腑的功能狀態如何？聽力很好，精神頭很足，特別聽力很好的，考慮腎精不衰。腿也酸了，也沒勁，站也站不穩了，耳聾了；腎精大虛了。
“然五穀與胃為大海也”，雖然是知道是哪一臟的生理，乃至於病理，六氣其所主不同，但是呢，總的來說，這六氣，都以胃為其大海。也就是說，最根本的是來源於水穀精微之氣，因此說，六氣以為一氣。都是從水穀精微之氣所化的。胃是水穀之海。所以然五穀與胃為大海也。也就是六氣都化生於水穀精微之氣，而胃氣是其最重要的根本。
90頁。氣的概念在《內經》裡頭是一個很廣泛的，我們這只是說，根據《實用內經詞句辭典》把氣分成若干類。其實在《內經》裡面的氣，天地之氣，陰陽之氣，人體內之氣，那就是很多的，還有正氣於邪氣。凡是萬事萬物都有氣，一塊石頭也有氣，《內經》裡有記載，所以一段斷草、枯草也有氣，《素問。奇病論》上有，說“芳草之氣美，石藥之氣悍”。那不是講的草嗎？所以各處都有氣，無物無氣，只不過說，氣跟氣不一樣就是了。“芳草之氣美，石藥之氣悍”，生有生氣，死有死氣。有不同的氣。因此在《內經》裡，氣的概念非常廣泛。具體的在這我就不談了。大家可以參考一下教材。
這裡頭，第一個小自然段，是講的陰陽、清濁。它的性質，津液、精血在性質上，有陰陽、清濁這樣的不同。在分佈上有表裡、內外的區別。這個第一個小自然段主要是講這個。津液與精血，它們的區別，在於有陰陽、清濁，在分佈上有表裡、內外，不一樣。比如液就偏向於裡，津就偏向於表。那麼血行於脈中，精是藏於腎臟。津液相對而言，津就屬陽，液就屬陰。所以津就清，液就濁，這是相對而言。所以這段是講的這個問題。陰陽清濁，表裡分佈不同。
第二個小自然段，是講津液的互化。第二段的上半部分，講的是津液互化的問題，津液互化，精血互化，津液又化生為血，所以津液到於脈中，那就是血液組成部分。一個是講的互化，另外一個講的這四者，津、液、精、血，四者的功能上也不一樣。有一定的區別。所以這第二段的【理論闡釋】是談了這樣的問題。津液的概念及精血關係，主要討論這樣幾個問題。
精脫主要是腎精虧虛，腎精耗脫，腦髓空虛，所以出現耳失其養，沒有精液滋養了。沒有精的養了。所以出現耳鳴（聾）。因此在治療這類病的時候，補腎的方法是常用的。因為講了是精脫的耳鳴嘛。那個肝火當然不算。這個一上火，一著急，一生氣，耳朵聾了，那趕緊瀉肝火，那是另外一回事。那是急的，暴聾。這種精脫者耳聾，腎精虧虛的耳聾，要用滋補腎的方法。滋補腎陰的方法。這也提出來，一般可用六味地黃加減。酌情可加入柴胡、磁石，加柴胡的意思是屬於柴胡走肝膽經，因為膽經繞耳，繞著耳朵走，所以加點柴胡讓它引經。引肝膽經。從引經的角度考慮，當然畢竟是以補腎為主。六味地黃補腎陰。加上磁石，磁石就是重鎮來治療它這個耳鳴響。免得它那個虛火，免得虛火升。有一個左慈耳聾丸。左慈耳聾丸主要是六味地黃加磁石。還可以加柴胡。叫左慈耳聾丸，就是取的這個名字，左慈，不是三國時候的一個名醫嗎？以這個醫生來命名。加上柴胡和磁石是為了疏肝、鎮肝，同時說，還可以加上一些滋陰的藥。益腎氣。枸杞子、肉蓯蓉、人參，這補氣，補腎，同時又可以說用一些開竅的藥，治療耳聾的話，比如菖蒲、遠志。因為在《內經》裡頭，耳的問題，確實有腎開竅於耳之說，又有心開竅於耳之說。對不對？說腎開竅於二陰，心開竅於耳。所以用開心竅的 石菖蒲、遠志，化痰開竅，開竅是開的心竅。從理論思路，以及臨床應用上，這些都是提供參考，可以注意的。
耳聾的原因很複雜的，有聾有久暴，一般病有虛實，這是講的耳聾虛實的問題。其實，有的好治，暴聾的好治，相對來說，那個久聾，腎虛的久聾確實很難治。儘管我們提出很多方法，僅供參考。還是值得很好研究的。特別是那個久聾，那是應當有一個醫學知識教育宣傳的問題，不要等已經聾得聽不見了，多少年了，那再治，現在看來，是非常難了。已經有一些耳背了，說年齡大了，就耳聾了，那趕緊治，效果還會好一些，真的多少年聾了，老年人，多年聾，說再給治回來，我現在看到是沒有，沒有看到治愈的這種病例。所以應該有一個知識宣傳，耳朵聾了趕緊治，耳朵背了就趕緊治，那應該說效果還是不錯的。當然我們在看其他病的時候，不是看耳聾，看到其他病的時候，為了治別的病，這個病人可能出現聽力的問題，那是可以作為一種辨證的參考，臨床辨別疾病。考慮到是腎的問題，還是心的問題，這是值得重視的。因為“精脫者，耳聾”。還有，“液脫者，...，耳數鳴”，這都可以作為一個臨床辨證的重要的依據。
這氣脫可是五臟之精氣脫，不是單純是肺氣脫，當然，肺氣脫也看不清東西，總的氣脫了，視力都要差。所以教材的【臨證指要】第二點，講的是“氣脫者，目不明”，特別提出來《脈要精微論》所說，“精明五色者，氣之華”，這精明就是說的眼睛。五色是面部的五色。氣之華，五臟之氣的榮華表現。《大惑論》又說，“五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之睛，所以視萬物，別黑白，審長短”，人的視力之所以能夠區別顏色，判斷形態，那都是因為五臟之精氣充沛。所以在臨床上根據這個眼睛視力如何，也可以判斷內臟之精氣，當然是說的病態上，在有病的時候，出現視力上的障礙了，是這種狀態下。
當然，另外我們還知道肝氣通於目，一般的說，一般的問題的份額考慮是肝開竅於目，但是在很多疾病上，出來考慮到肝之外，更應當考慮到五臟，這個我是說，在臨床應用上，是在很多的疾病情況下，出現眼睛的視力的障礙，當然你別多心，有很多同學都是近視眼，我沒說你是五臟大虛，那是另外一回事。當然，也不能說你五臟充實。眼睛就近視了，也不敢那麼說。所以根據視力的問題嗎根據，根據眼睛的視力的變化，也可以作為臨床辨證的一個參考。特別是有很多的疾病，它不是眼睛本身的病，它是內臟的疾病，而出現視力障礙。
這個臟象部分我們就把這篇講完了。從教材的內容看，就全部講完了。這個臟象理論，是我們《內經》理論的核心，因此它是非常重要的。因為是核心，所以就貫穿到所有的理論當中，不管咱們以後研究的經絡也好，病因、病機也好，診法也好，治則也好，等等等等，各個方面的理論都貫穿著臟象，所以這一章我們大家應該要認真的，很好的複習。
教材上又作了一個小結，說本章主要介紹了這樣一些內容，
臟象這一章我們就講完了。
[完/49:52]