北京中醫藥大學
王洪圖教授
下面我們接著講《玉機真藏論》第二段的【理論闡釋】問題，在教材的139頁。教材關於理論闡釋，提出來隨證而治的問題。它這個主要是根據本段教材記載的，風寒之邪從外而侵入，使毫毛筆直，皮膚閉而為熱，如果弗治，再進一步傳變，因而出現不仁或者腫痛，再不治，進一步傳變，那麼就影響到內臟的疾病。所以要隨證而治，根據病證在什麼部位？根據病證性質如何？而採取適宜的治療方法。其實這個當中還反應出來要早斷、早治。在毫毛、在皮毛治療的時候可汗而已。你等到經絡了，血脈了，就嚴重了。到五臟，一步一步的深重，那到最後還不治，那就可以引起死亡。所以既提到了一個隨證而治，不能固執一端，說這是風寒侵襲的，到最後都傳遍五臟，傳完了，還要去治風寒，那肯定是不對。應該證候在什麼，表現出什麼證候來，就應該採取相應的治療措施。這有一個隨證而治。隨著證候的變化而治療。這是中醫治病的一個很重要的特點，不能固守，說它原來就是什麼原因引起的，我就針對原來那個原因去治。那就不對了。因為疾病的性質在發生著變化。
同時這裡也提出來，這不等於是提出來早診斷，早治療嗎？不然我們學習疾病傳變規律幹什麼？學習疾病傳變規律，就可以預測疾病將要怎麼發展，因而我及早採取治療措施，不單是現在的證候表現要採取相應措施，甚至於我知道它將要如何傳變，事先就給它阻斷，遏制它傳變，這樣的話，也就是早診斷、早治療，才能夠取得好的臨床效果。才能夠最少的、最低限度的，影響病人的正氣損傷。不然的話，疾病越傳越深，越傳越深，人的正氣也越來越弱，越來越弱，治療效果肯定就越來越差，所以要早期診斷，早期治療。保護人體的健康，同樣是非常重要的。預防疾病的傳變。
當然本段提出來關於傳變的問題，也指出來是有順傳、有逆傳，有不以次傳，這種特殊情況。所以在臨床實際當中要注意，它說，教材上也提到了，咱們那個【理論闡釋】當中提到了，不要拘泥於五行關係，要從實際出發，那就是說《內經》已經提到了，“然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次”，既知道有一般的傳化規律，又知道還有特殊情況，這就全面了。關於【理論闡釋】的問題，就講了這樣一些問題。
【臨證指要】實際上重點講的是，邪氣傳變的規律問題，特別是順傳。也就是這一段主要是講的順傳。這個順傳說由表入裡，入裡之後又一臟一臟的相勝傳，比如它說，先外邪侵犯皮毛，先傷皮毛，今風寒客於皮毛，毫毛筆直，所以這個時候，毫毛到皮膚，皮膚閉而為熱，這時候怎麼治療呢？本段提出來要用汗法。邪氣在表嘛，就其近而治療，因其勢而利導。在表，所以用汗法，進入到經脈可以用針灸或者是湯熨，經脈還沒有及時治療，病傳到肺，那就要宣降肺氣，咱們教材上還提出來，這種外邪傳入肺而引起的咳喘，舉出來可以用，三拗湯、桂枝加厚朴杏子湯等等，這些方子來治療這樣的咳喘。
由肺傳入肝，因為金剋木，傳入其相勝之臟，而傳入到肝臟，引起了肝痺，出現了兩脅脹痛，如果肝木橫逆剋土的話，肝氣上逆，肝氣橫逆，橫逆傷害脾胃，因而可以出現上逆的嘔吐，這時候由於肝氣逆，當然要用疏肝降逆之法，比如方用柴胡疏肝散加味。
肝木傳入脾土，木剋土，可以出現脾風，出現一些個脾經、脾臟濕熱的病證，脾濕鬱而化熱的影響症狀，所以出現黃疸，出現裡熱，中熱，出現心煩、小便黃。這個時候一個祛濕熱。怎麼這個【臨證指要】舉例，可以用茵陳五苓散這類方劑祛其濕熱。治療其黃疸。
脾而傳之腎，成為疝瘕之證。出現少腹引痛，少腹煩熱，或者小便混濁而白，這是下焦濕熱。下焦濕熱固然是有小便黃，但是也有尿那個混白的濁，尿濁不清，也是下焦濕熱。不見得非得是小便黃，小便黃固然是少腹有熱，那個由於腎在下焦，下焦濕熱，也可以出現小便白而混濁，主要它這白濁的東西，這個時候治療當然應該治腎，用清利下焦的方法，比如用萆薢分清飲之類。
腎傳之於心，導致心火過亢，甚至於出現熱極生風，筋脈拘急抽搐這些症狀心火過亢可以神昏，筋脈拘急就可以抽搐。因此在這個時候，外邪侵入，傳變，傳變，傳變到心了，病勢已經很重了。高燒了，抽風了，昏迷了，這時候可以用清心瀉火，養陰熄風這些方法，比如用清宮湯，清宮，不是心包代心用事，而為心之宮城，邪氣侵犯心的話，首先由心包代之，所以這會兒是心的病，但是治療是因為心包首先生病、受病，所以用的是清宮湯。清宮湯的藥，現在看來這方子有的藥就要斟酌了。清營湯裡頭，比如說如果需要用犀角的話，那這個時候，現在已經不能用，犀角不能用的，因為是動物保護。清營湯有犀角，也不能用。現在有的臨床醫生，對於這個犀角，有的是用羚羊角代，有的是用廣角代，就是水牛角。不過水牛角用的量相當大。犀角用一克的話，水牛角得用20克、30克。
這是從臨床指要上根據外邪侵入，發展到不同的階段，影響到不同的部位。病邪侵犯不同的部位，疾病病氣傳化到不同的內臟，而有不同的治療方法。當然，如果不能夠早期治療，不能夠及時治療，儘管得的是外感病，最後也可以導致死亡。這是前面兩段都是關於疾病傳變的問題。
下面這一段，也就是139頁最下面那一段原文，《玉機真臟論》這一段，是論五實五虛及其生死問題。五種實證，五種虛證，都是什麼臨床表現？以及什麼情況下可生，五虛或者五實同見的話，同見到五實是死證，五虛同見也是死證。但是它也有可生之機，因此這段是論的五實、五虛及其生死。現在我讀一遍。
帝曰：余聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯曰：五實死，五虛死。帝曰：願聞五實五虛。岐伯曰：脈盛、皮熱、腹脹、前後不通、悶暓，此謂五實。脈細、皮寒、氣少、泄利前後、飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活。身汗得後利，則實者活。此其候也。
帝曰：余聞虛實以決死生，願聞其情。一般說來，五實、五虛都是可以導致死亡的。余聞，我聽說，根據疾病的虛實可以判斷其死生，什麼情況下判斷其死？什麼情況下判斷其可生呢？所以願聞其情。願聞這個情況。願聞在什麼情況下死，在什麼情況下可生。
岐伯曰：五實死，五虛死。岐伯回答說，五實死。五個實證同見是死證。“五虛死”，五種虛證同見也是死證。其實這五實是指五臟皆實。五虛是五臟皆虛。五臟都邪氣充斥，那邪氣太盛了，可以引起死亡。五虛，五臟精氣全大虧了，也會導致死亡。
帝曰：願聞五實五虛。說想聽一聽，五實是什麼呀？五虛實什麼呀？怎麼樣就是五臟之實？表現哪些主要症狀？
岐伯曰：脈盛、皮熱、腹脹、前後不通、悶暓，此謂五實。這裡概括出，五實就是下面這五個實性的症狀。脈盛，脈搏跳的很盛，實脈，數、動、滑，旺盛，洪脈這都屬於盛脈，脈盛。一般來說，脈盛世屬於心氣實，心臟的邪氣實，“皮熱”，皮發熱，這一般是說肺的邪氣實，“腹脹”，脘腹脹滿，這一般說的是脾的邪氣實，不能運化了，脘腹脹滿；“前後不通”，這是腎氣實，腎主二便，前後不通是大小便不通利，腎氣實，這個是腎的邪氣實，“悶暓”，悶是煩悶，暓是昏暓，頭腦不清醒，昏暓。悶就是煩悶，鬱悶，頭腦不清醒，眼發黑發花，二目昏花，這都屬於暓；悶暓是屬於肝的邪氣實。肝的經脈上巔頂，肝開竅於目，所以出現煩悶，昏暓的話，是肝的邪氣實。這不是心肺脾腎肝五臟皆實，所以說，這叫五實。
脈細、皮寒、氣少、泄利前後、飲食不入，此謂五虛，五虛是指“脈細”，心的氣血虛，不能充盈於脈，心主血脈，所以脈細，是說的心虛，“皮寒”，是說的肺虛，肺主皮毛；“氣少”，是說的肝虛，肝為少陽，是少陽生生之氣，所以肝虛，這裡說的肝虛是少氣，十二臟取決於膽，為什麼取決於膽？也是從少陽升發之氣這個角度的，是氣血生化的時候一種生氣，因此氣少數說的肝氣虛，“泄利前後”，腎氣虛，腎司二便，“飲食不入”，脾氣虛，當然脾也包括胃，受納運化之氣不足了，所以飲食不入。此謂五虛，這就是五虛。五臟皆虛了。
帝曰：其時有生者何也？五虛的話，或者五實同樣是死證。但是呢，黃帝又問，“其時有生者何也？”雖然是五實死，五虛死，但是有的時候實證也有活的，五虛證也有活的。說這是為什麼呢？
岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活，回答說，“漿粥入胃，泄注止，則虛者活”，漿粥能夠吃些湯，吃些粥，而且注泄停止了，泄利前後停止了。不是飲食不入嗎？這個飲食能入了，泄利也停止了。泄利停止就是正氣不再脫了，腎氣可以固了。漿粥入胃就是後天之本有所恢復，氣血有可以化生了，正氣可以逐漸產生，而不再脫失了。是要虛者可活。也就是後天之本有所恢復。脾胃之氣有所恢復。氣血有化生之源，同時不再脫失，泄利停止，這是虛者可活。
身汗的後利，則實者活。“身汗”說有汗，那麼表實可去，實證有汗，表邪可去，“後利”大便通暢，裡邪可去，邪有去路，從表去，從裡去，邪有去路了，那實證就可以活了。五實證也可以活，有可生之機。這就是它的臨床的一些表現。
“此其候也”，五實的表現，五虛的表現，以及五虛證之所以活，是因為正氣可以來復，而不再丟失，五實證之所以活是由於邪有去路，這雖然是分析的證候生死，五實五虛問題，其實我們在臨床治療很多的實證，都應該考慮給邪氣一個什麼出路。總是邪氣應該要有出路才行。這是一個基本的治療的思路。虛證也是，它是虛，你總得讓它不再脫失才行。不論那泄利前後，這兒得給補什麼東西，泄利前後沒止住，多好的補法沒有效果。所以必須是要想辦法制住那個泄利不止。這是虛證。實證呢，要想盡一切辦法讓邪有去路。這就可活。所以這提示我們一個很重要的思路。
翻過頁來的【理論闡釋】提到的是關於五實證和五虛證的問題，這個問題呢，我過去在講“魄門亦為五臟使，水穀不得久藏”的時候也提過這個問題，也就講那個“五臟別論”，說因為魄門不單是個脾腎的問題，是五臟之所使。所以這個泄利是個很重要的問題。反映到五臟的功能盛衰這樣一個表現。所以不要認為這是一個小事。你看看，五實死，五虛死，五實的表現是要有得後利，五虛的活的時候是需要有注泄止。把這個大便問題看得如此的重要。
它的【臨床意義】也是這樣的，所以在臨床上治病的時候，小大不利，從《內經》角度就提到了，必須先治。從《內經》角度看，病有緩急標本。一般的病，都要治其本，只有出現小大不利的時候，才治其標，就大小便不通暢趕緊治，當然，如果小大不利是病本的話，更應該先治，即使這個症狀是標，當然還有腹滿。腹滿這個症狀是表也應該先治。因為腹滿涉及到脾胃氣機轉樞問題，因為腹滿一般是脾胃症狀，但是脾胃不但是後天之本，還是全身氣機升降出入之樞紐，所以腹滿也要先治。小大不利要先治。因為小大要不利的話，五臟六腑之氣都受到影響了，這一篇我們就講完了。
教材141頁。《舉痛論》這一篇的篇名是怎麼回事呢？因為這脾篇有一大部分內容是講的十四種疼痛的問題。“舉”是舉例，是辨析，分辨，因為是講了多種疼痛的問題，從病因上，從病機上，從症狀特點上，來分析十四種疼痛證。所以這篇名叫做“舉痛”。
另外一種解釋，懷疑這”舉“字是誤寫。是哪個誤寫呢？是“卒”的誤寫。有的醫學家認為“舉痛論”，實際上是“卒痛論”，因為原文裡頭，有一句話，“願聞卒痛”。所以說篇名就叫做“卒痛論”。也有這麼一種說法，有一定的道理。因為原文上確有這樣一句話。只不過我們現在選的沒選到。痛，因為痛屬於病證問題，我們這一章講的是病因病機。也就是說，“舉痛論”是從那一段的內容，或者作為卒痛來講，也算因為有卒痛這樣一句話。篇名是這樣。
但是這一篇除了十四種疼痛，它們的病機，基本病機，疼痛的病機就是因為氣機不暢，氣機失調，堵塞了是失調，可以疼痛，虛了也是失調，也可以引起疼痛。氣血氣機不暢，堵塞不通，可以痛，所謂不通則痛，通則不痛。虛，不能滋養，也可以痛，氣血虛了，不能滋養肢體、筋脈、肌肉，同樣可以引起疼痛。所以當然是以實疼痛為主，是一寒引起的疼痛為主。寒容易使得氣血凝滯，所以容易不通。但是也可以有熱，這是病證問題，將來咱們要選到的話，要講的。但是那是因為病機是氣機失調，所以疼痛。而本段講的是同樣是氣機問題，講什麼氣機問題呢？是講的“九氣為病及其機理”。它的基本病機，同樣是由於氣機不調。氣機受阻，或者氣機紊亂。疼痛是氣機紊亂造成的。這裡所講的九氣為病，還是氣機紊亂作為基本病機的。也就是說，現在我們選的這一段，是論九氣為病及其病機。我把原文讀一遍：
余知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生？
上面就是九氣，怒、喜、悲、恐、寒、炅、驚、勞、思。九氣不同，何病之生呢？
歧伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
這是分析病機了，上面是“怒則氣上”，這就是分析病機。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
其實這應該是“故氣下行矣”。這有校勘，但是原文就是“不”字。
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
余知百病生於氣也，百病生於氣，那就是說很多很多的病，都是由於氣的失常所造成的，很多病因之所以引起疾病，那是由於這些病因，導致了人體之氣的失調，百病生於氣。
“怒則氣上”，發怒的時候，氣容易上升，是怒則氣上，
“喜則氣緩”，緩釋渙散，過喜，人的氣就容易渙散，
“悲則氣消”，悲哀的情緒可以耗散人的正氣，
“恐則氣下”，恐懼的情緒可以使人的正氣下陷，
“寒則氣收”，使氣收斂，
“炅則氣泄”，炅就是熱，熱可以使人的氣外泄，
“驚則氣亂”，驚則使人的氣亂，
“勞則氣耗”，過分的勞累就耗傷人體正氣，
“思則氣結”，思慮的這個思，這種情緒太過可以使人氣結，結而不行，結滯而不行，停滯下來。凝結在一起。思則氣結。
九氣不同，何病之生？這個九種氣是不一樣的，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，..，這一段要熟記了。這是中醫最常說的話了。最基本的觀點。所以本段都應該熟記。
九氣不同，何病之生？
歧伯曰：怒則氣逆，岐伯回答說，怒則氣逆，怒，就容易使肝氣上逆，肝氣上逆可以出現什麼？
甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。，血隨氣湧，這種氣湧可以出現嘔血，也是從上而出。嘔吐血。或者是飧泄，肝木質氣橫逆，影響到脾胃而出現飧泄，這個關於“怒則氣上”的問題，我們在講《生氣通天論》的時候，也談到過，也是講的氣上，說“大怒則形氣絕，血菀於上，使人薄厥”，那不是血菀於上嗎？那是菀到頭了，使人薄厥，昏迷不醒了。這個是血隨氣湧向上，可以嘔吐鮮血了，吐血。這個臨床上也不是很少見的症狀。大怒之下，啪，嘔血了。當然也有大怒之下，咳血的也有。反正血從上出了。嘔血一般是從胃腸出的，從胃出的。咳血是從肺出的。這兒主要還是講的嘔血。木剋土，血隨氣往上湧，怒則氣逆，逆就上了。血隨氣湧，所以嘔血，怒氣太過，肝木之氣太過，剋害脾土，而出現飧泄，所以怒則氣上，常見這些的症狀。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣，喜，本來是一個好的情緒，正氣應該是調和，志意也能夠通達，能夠達到願望，喜則氣和志達，但是如果是喜太過了，就可以是得氣渙散。中間那個榮衛通利，榮就是營，營衛之氣的營，氣和志達，榮衛通利，是好事，太過了，可以使氣渙散。通達太過了，也渙散了。緩，就是渙散。
悲則心系急，悲怎麼就心系急呢？這是說悲從心生。同時，又由於心肺都在上焦，都在於膈上，居膈上，所以悲從心生，因此心系急。
肺布葉舉而上焦不通，又心肺俱在膈上，所以可以出現肺布葉舉，就是肺葉張舉，而上焦不通，這樣的話，心肺都在膈上，這心系急，肺葉張舉，不能正常宣降了。所以就上焦之氣不通暢了。
榮衛不散，不通暢就導致營衛該宣散而不能宣散，營氣不能宣散，衛氣也不能宣散，衛出於上焦，心肺之氣的佈散，我們在講《營衛生會》篇上講到，衛氣從上焦宣散，中焦呢，這不是說營氣呢，營氣“出於中焦”，也就是中焦化生水穀精微，上注於肺，乃化而為血，...，獨得行於經隧，命曰營氣”。所以營氣也是中焦水穀精微所化。但是化生之後，需要上輸於肺脈來化為營氣，才能夠佈散全身。所以上焦不通，就導致了營衛之氣不能正常的宣散，在講這個問題的時候，我們在講《營衛生會》篇，你看，86頁教材，有這樣的話，第二個自然段，“中焦亦并胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟魄，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血。以奉生身，莫貴於此。故獨得行於經隧，命曰營氣。” 那營氣是中焦化生的水穀精微。但是需要上輸到肺脈才能佈散到全身，所以上焦閉，使得營衛不散，營衛之氣不能夠正常佈散到全身去。於是，不能佈散就可以化而為熱，鬱就熱，所以說
熱氣在中，故氣消矣，熱氣在中，熱就能消耗變成邪氣了，它就可以消耗人的正氣，故氣消矣。也就是說導致了全身的氣都不足了，故氣消。
恐則精卻，卻則上焦閉，恐的這種情緒可以使精卻，恐傷腎，精卻就使得精衰。卻，就是退卻。恐，使得精氣衰，下焦的精氣衰。使得上下不能交通，上下不相通了。於是乎就卻則上焦閉。下焦受到恐的症狀影響了，精衰了，精衰了不能和上下相通了，因此上焦閉。
閉則氣還，上焦閉了，就不能正常運行，還，就是返還，不能正常宣散就返還，
還則下焦脹，這時候出現下焦脹的症狀，
故氣不行矣，所謂氣下行就是指的這個。這個”不“字有校勘，教材注釋7，有校勘。《新校正》云：當作“氣下行”也。因為上文也有，“恐則氣下”，這個解釋，後面這些解釋，這個應該是“故氣下行”。
寒則腠理閉，寒，寒為陰邪，可以使得腠理閉塞，寒則腠理閉，腠理閉，衛氣就不能夠正常的宣散，所以就氣不行。
氣不行，故氣收矣，氣不行所以就叫氣收。收斂於內。
炅則腠理開，炅是熱，熱使腠理開，和寒相反。熱則腠理開，上面，寒則腠理閉，氣不行；熱則腠理開，
榮衛通，因而榮衛通，
汗大泄，開了嘛，汗就外泄，大泄就是泄的太多了。熱作為一種病因，可以使汗大泄。
故氣泄，汗大泄所以就氣泄。汗外泄氣就外泄。衛氣就外散。衛陽之氣就要散失。所以，熱可以泄氣，使人氣泄。熱可以使人氣虛，我們不是我們講了嗎？“暑傷氣，寒傷形”，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。我們講過這個問題。《陰陽應象大論》裡頭，這個熱也是傷氣，熱之所以傷氣，首先是汗大泄，氣隨汗出。
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚，是突然的受驚，沒有任何精神準備，突然被外事物刺激，而產生驚的症狀，突然一驚因而出現心無所倚，心就亂了。無所依附。神無所歸，心一亂了，神也無所藏，本來神藏於心，所以導致心無所倚靠，因此神無所歸，神無所歸，慮無所定.考慮問題，思慮問題，也不能夠正確的進行了。一驚，人就不能正常的思慮問題。嚇慌了，慌亂了，不能鎮定下來。不能鎮定下來，當然就不能夠思慮問題，所以“驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定”。
故氣亂矣，所以這種現象就是所說的氣亂。
勞則喘息汗出，勞是指勞累，勞累就可以使人氣喘，也可以使人汗出，
外內皆越，因此外內皆越，汗出是氣外越，喘息聲氣內越，所以勞累汗出喘息，因此外內皆越。
故氣耗矣，使得氣耗散了。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣，思考、思慮，思考問題，可以使心有所存，因為心有所存，因此神有所歸，神也貫注到哪兒去，神藏於心嘛，心有所存的話，神也就貫注到那裡去，所以神有所歸。這樣的話，如果過度的思慮，就導致了神氣留而不行，都貫注到那兒，都集中到那兒去了。該正常運行的不能很好的運行。所以就結，留而不行，故氣結。什麼叫氣結，就是留而不行，滯住了。
下面這些話，都是從分析病機的問題，分析什麼呢？分析什麼叫“怒則氣上”，什麼叫“喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、思則氣結、寒則氣收、炅則氣泄、”等等，後面是分析前面那幾句話，所以還是個病機的問題。這是九氣為病。雖然是我們只選了這一段，但是這一段有很強的理論特點，這個特點就是說重視七情致病的問題。這是情緒致病的問題。重視情緒致病的問題。
強調的是氣機紊亂。百病，多種疾病，籠統甚至是任何疾病，它都是氣機紊亂。從這個原文分析可以看到，在教材142頁我們分成那麼幾點，
厥在本段上倒沒提出來這個問題，我們教材上是結合其他的《內經》原文，談到了關於氣機逆亂，所以在臨床上看病，要分析氣機逆亂的問題，是很重要的。是怎麼個亂？是虛。為什麼虛？虛在哪裡？是實，為什麼引起實？怎麼實的？實在什麼部位了？等等，那都0要應該詳加分析。儘管都是氣機紊亂。
情志致病是很重要的一個方面，而且是情志致病像經文上所說的。上篇那篇文章所說的，它的傳化“不以次”，卒發，憂、恐、悲、喜、怒，故不得令以其次，而令人大病也。反而令人生病很嚴重，這七情致病。我們也提到七情致病首先傷氣，傷什麼氣？傷人體氣機，傷五臟之氣。
理論闡釋的情志致病的第二個自然段，說一是首先犯心，因為心主藏神，心是五臟六腑之大主，神明出焉。因此情志致病容易影響心，首先容易影響心，當然也影響其他臟。這個情志問題，除了本身作為致病因素，它可以直接引起疾病，同時這情志問題，又可以使人在疾病情況下病情加重。或者說病情明顯緩解，所以情志對疾病狀態下，影響也是很大的。因此也必須加以重視。不單是預防疾病要調節情志，有病之後，對於病人，更應該注意情志的調暢。這是理論闡釋的第二點。
[完/47:56]