北京中醫藥大學
王洪圖教授
病有久新，方有大小，有毒無毒，故宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九，穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復如法。
接著講《五常政大論》。用藥常規。因為有毒無毒，藥有有毒無毒，方有大方小方，當然用藥它有一定的制度，常規和制度，具體來說，
“大毒治病，十去其六”，如果用作用劇烈的藥物，所謂大毒，在治病的時候，藥物應該使到什麼程度呢？應該使到疾病去掉六成，就應該不用再用藥了。因為什麼？這藥物作用劇烈，所謂大毒，你再過用，它治病也治了，但是它要傷寒正氣了。所以說，“大毒治病，十去其六”。當那疾病去掉六成的時候，就應該停藥了。不要再使用這樣作用劇烈的藥物。
“常毒治病，十去其七”，相對來說，作用的劇烈程度緩和一點，這個時候治病用藥，也只能去其七成的疾病，常毒藥也不要再用了。同樣是為了不傷害正氣，
“小毒治病，十去其八”，儘管毒性比較小，作用不是很劇烈了，也只能是十去其八而已。
“無毒治病，十去其九”，它只要是藥，相對來說，對正氣有一定的影響，藥物是為了治病的。治病的同時，它總會對正氣有一定的影響，所以說儘管是作用很平和的藥物，也要注意，十去其九而已。不要說我把所有病都治完了，然後才停藥，不要這樣做。這樣做的話，藥物就會對人體的正氣，起到不好的作用了。所以說，儘管是無毒而很平和的藥物，在治病的時候，也是要十去其九就應該停藥。
還餘下來的病怎麼辦？餘下十分之一，餘下十分之四，那怎麼辦？下邊講了，要
“榖肉果菜，食養盡之”，我們在講前面的篇章的時候，提到過《臟氣法時論》，那不是講到過，“榖肉果菜，各有所利”嗎，要根據榖肉果菜飲食的各有所利，來隨病之所宜來選用。食養盡之，用食療的方法，有飲食調養的方法，來把剩餘的那點病全部都去掉。盡之，不就是竭盡嗎？把病完全的去掉。怎麼完全去掉？要靠食養盡之。當然，這並不否認還要加強鍛煉，加強其他的護理等等。實際上是說，用藥不要過量。
“無使過之，傷其正也”，這不是說了嗎，食養盡之，無使過也。藥物不要使太過了。為什麼不用使太過呢？傷其正也。如果使用藥物太過，就傷害人體的正氣。雖然你看來是把病治了，但是把正氣傷了。那不同樣式新的疾病嗎？所謂藥源性疾病，醫源性疾病，那都是醫生給人造成的。藥物造成的也是醫生給的。所以聽說有人用小柴胡湯就中毒，小柴胡湯本來不能中毒，他為什麼中毒了？長年吃起小柴胡湯來了。這是醫生沒給病人交待，不是中國病人，也不是中國醫生給的，中國病人你給他吃一年他也不吃。我是說的別的國家有這個現象，他倒是信了，醫生告訴他吃小柴胡湯， 說是可以治某種病，比如說治肝炎，說這個東西可以治肝炎，那就吃吧，好，給個量，就吃去了。以年沒停，兩年沒停，吃一兩年下來，中毒了。說這小柴胡湯會中毒。小柴胡湯會不會中毒？我們使了幾千年都沒有中毒，就是過量了。當然這種現象那是說太典型了，吃一年兩年，也有的時候，並不是吃的太久，但是對這個病來說，相對來說，它就久了。比如這病該吃兩付藥，他就好了，說算了，一定要把第三付藥吃掉，吃出副作用來了，這現象有啊。我們很多醫生都經過這類的事。因為常規用藥都是吃五付，吃三付。怎麼會中毒。吃三付吃去吧，沒太細想。這個病人吃了三伏，過了，所以這個問題要十分的注意。說起來也很熟，背起來也容易，這有什麼不好背下來的，但是用起來，往往有時候就忽略了。以為這個沒事，以為沒事，實際上會出點事。大小不同而已。所以要特別強調，特別提出來。不要使它用藥太過，以免傷人正氣。叫無使過之，傷其正也。
“不盡，行復如法”，說是用那個榖肉果菜，用食養方法，這病就沒治完。比如說，十去其六，剩下那四成我用榖肉果菜不行，哪怕是無毒治病，十去其九，還剩下一成病，再用榖肉果菜也還沒有完全治完。意思就是說，單純用飲食調養的方法，這病還不徹底。那怎麼辦呢？還可以再用藥。用藥的規律如何？還是上面所說的，十去其六，十去其七，十去其八，十去其九。按原來說，那一成病都不到了，把那一成病都不到的那個病，又得給它看作十，你再用藥治療的話，還是要這樣的適當用量，不要過量。叫做不盡，行復如法。還是按上面的方法治。十去其六，十去其七...。不要徹底治乾淨了，徹底治乾淨了的意思，還是怕傷害人體的正氣。
這段道理很簡單，但是臨床上注意起來，要天天注意。一天看多少病，天天注意這事。作為醫生也是不易的。一定要小心謹慎，給病人藥吃，說看一兩個病人，記得很清楚，說一天看的病人很多了，有的時候就怕忽視了。但是當醫生的不能這樣忽視。
第六節就講完了。
現在我們講第七節。教材225頁。《素問。至真要大論》的這一段。《至真要大論》我們在前面講過了。講病機十九條的時候，就是選的《至真要大論》。所以篇目的名稱就不再解釋了。我們現在在治則這一章，或者論治這一章，所選的《至真要大論》的內容，選出這樣兩段來。
不是全部治法。全部治法就不是舉隅了。對不對？各種治法的舉例說說。那也相當不少了。各種治法的應用舉隅。哪一種治法怎麼用，哪一種治法怎麼用，給你舉個例子來說一說。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之，下之，摩之，浴之，薄之，劫之，開之，發之，適事為故。
帝曰：何謂逆從？
歧伯曰： 逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
帝曰：反治何謂？
歧伯曰：熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必己。
帝曰：善。氣調而得者何如？
歧伯曰： 逆之，從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒。二者皆在，新病復起，奈何治？
歧伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
這樣一段，那不是講了很多的治法？怎麼應用呢？舉例這些方面。
“寒者熱之”，寒病用熱藥，就是用藥物的熱性來治療寒病，祛除寒邪，或者說溫陽來散寒，所以寒者熱之，總之是說，寒者是指寒性病，而用熱藥，或者我們現在說寒證用熱藥。這是說藥物治療。用針灸的話也有這個問題，針法當然也有個熱與寒的問題，特別是灸，灸法就是熱，對於寒性的病，你才能適合用灸法，熱性病就不大適合用灸法了。用藥物來說，藥物的寒熱溫涼性質，和病證的寒熱溫涼性質是相反的。或者說陰陽性質是相反的，那就用藥物的陰陽之偏，來糾正人體的陰陽之偏。陰陽是應該協調的。當疾病情況下，陰陽有偏差，陽盛則熱，陰盛則寒，所以用藥物之熱來治療疾病之寒。
“熱者寒之”，同樣的，用藥物之寒而治療病證之熱。所以說熱者寒之。
“微者逆之，甚者從之”，這個逆治法和從治法的問題，對一般的病情比較輕，病證比較單純而不複雜，換句話說，沒有假象，這叫微者，就是疾病微，是指的疾病輕微。或者疾病單純而沒有假象。不是說小病，輕病，不見得，病挺重了，但是沒有出現假象。這也叫微者。逆之，就用逆治法。這個逆之是什麼？這個逆之就是寒者熱之，熱者寒之。藥物的性質與疾病相逆，叫微者逆之。換句話說，寒者熱之，熱者寒之；藥物的性質與疾病的性質相逆，這個時候使用的範圍是什麼呢？應用的舉隅嘛。使用的範圍是疾病比較輕，這是一點，第二，病證比較單純而沒有假象，那都可以用。這個方法就是微者逆之的方法。甚者從之，那就不是這樣了。甚者是疾病嚴重，病位比較深，病情比較重，尤其是出現假象，出現假象的時候就可以從之。就從其象而治。從其象是說從其現象。當病嚴重的時候，尤其是出現假象的時候，可以用從之的方法，從其假，從其現象的方法。比如說這病是大熱，實質的證候是熱證，但是病人出現四肢厥冷，這四肢厥冷的時候，我們可以用，仍然是要用涼藥去治。因為大病本質是熱，雖然出現了寒的現象，我還用寒藥去治。那麼這個寒也是叫從之。甚者從之.就是疾病嚴重了，這是一種情況，還有一種情況，疾病大熱，全身就是熱的，沒有假象出現，但是很熱，這個時候我們除了用寒藥之外，也可以稍微加一點熱性的要進去。那麼這熱性藥，看來和這熱證是不適合使用。但是因為熱勢很盛，我用的是很涼的藥，同時又加點熱藥進去，這樣的話，用這一點藥物也叫從之。少量的藥物從其熱象，從其熱證。這就是以後所說的避免格拒，病很熱，你“嘩”地潑一瓢涼水，這不行啊，他不接受。出現了嘔吐了。出現了什麼其他不好的現象。所以我給你是涼的，但是我稍微給一點溫和一點的，讓他能夠接受，避免要與病相格拒，它拒絕你。這樣的話，才能取得好的效果。這也叫甚者從之，從其象而治。
“堅者削之”，病有堅塊的，堅硬的，特別是積塊之病，堅硬的要削之。應該使它逐漸削減的方法。逐漸地使它去掉。
“客者除之”，客者是有邪氣。客對主而言，人體正氣為主，邪氣為客。那麼有邪氣客入體內，就要除之。應該想辦法把邪氣去掉。
“勞者溫之”，勞是虛勞，指虛勞這類的病，虛勞這類的病，正氣不足，應當注意用溫之的方法。用溫養的方法。儘管虛勞病出現有虛熱的現象，也不要因為有虛熱的現象，就完全用寒涼藥，或者用甘寒藥。都用甘寒也不行。應該適當的用溫的，勞者溫之。所謂的少火生氣。我們在講《陰陽應相大論》的時候，不是講過少火生氣嗎？它那個虛勞之病當然應該用補法。用溫藥，如果是虛勞之病出現虛熱的現象，當然可以用甘寒，陰虛了嘛，用甘寒藥。但是注意，用甘寒藥的時候不能太過。一般的說，虛勞可以用溫補的方法。但是即使是陰虛，有虛熱，完全用寒藥也不對。還要注意要溫之。所謂少火生氣。比如說四君子湯，那當然是補氣的，是治虛證的，但是你說這六味地黃丸是補陰的。六味地黃丸可不都是寒藥，對不對？山萸肉不寒，山藥也不寒。所以不要說這個是陰虛了，我要都給他使水。其實那陰虛有的那火是虛火，你全拿水給它潑上，他那點火也沒了，就更不行了。所以這裡特別提出來的是勞者溫之。當然，勞，虛勞，一般的話，勞則氣耗。勞就耗氣了。九氣為病不就是勞則氣耗嗎？氣耗了，當然適合用溫藥。用溫補的藥。人參、黃耆這類溫補藥來補其氣。所以勞者溫之。我是說一般來說是氣耗應該用溫補，即使是真的陰虛，也是虛勞。也不能完全的一概用寒藥。
“結者散之”，結是指的鬱結。鬱結之病，應該用散結的方法。
“留者攻之”，留是邪氣停留。應該用攻下的方法。瘀血也好，燥屎也好，那些都可以用攻下的方法。
“燥者濡之”，傷津化燥，可以用濡潤的方法潤其燥。
“急者緩之”，急，拘急一類，肝氣鬱結，肝氣急之類。前面我們所說的“肝苦急，急食甘以緩治”，甘緩的方法，急者緩之。
“散者收之”，氣耗散了，應該用收斂的方法，散者收之。
“損者溫之”，損者溫之和勞者溫之的意思很相近，因為勞也是虛勞，損也勞損，總之是由於這是虛證，正氣不足，應當用溫的方法來補其正氣。用溫的方法才能起到少火生氣的作用。使人體的陽氣，人體正常之氣恢復起來，才可以康復。所以用損者溫之。
“逸者行之”，逸是停留，滯，滯塞，逸就是指的滯塞。氣血不通暢，所以要行之。用行血，行氣，行散的方法來治其瘀滯。
“驚者平之”，驚者就是驚恐之驚，由於驚恐導致的疾病，使得氣機紊亂，驚則氣亂嘛，這個人也特別容易受驚，一是從病因上受了驚恐之病，一是病人表現上特別容易受驚。驚則氣亂。所以要想使他不亂，要想治療他這個驚，那就用平之。平之的治法，有重鎮之法，鎮驚之法，重鎮，鎮靜。但是也有一種方法，就是平之，解釋為平常之事。不是一般的我們通常說的重鎮。當然通常還是說重鎮。對這種受驚得的病，得病之後特別容易驚恐的病。這是從病因上，二是從症狀上，都有驚。平之，當然一般的用法是重鎮的方法，重鎮的方法來使之平。通常是這麼解釋。但是也有另外的解釋，平之作為平常解，把手驚的那個因素，對於這病人而言是受驚的那個因素，讓它變成平常之事，他就不驚了。
張子和在《儒門事親》就有這樣的病例，大致是這樣：他說有一個婦人，聽到一點響動就害怕，我不是說的原話，就是這個意思，就嚇得驚恐，驚叫，所以把門關得嚴嚴的。窗戶，簾掛得緊緊的。外邊有點聲音，她在裡頭就叫。這怎麼治呢？張子和是採取了驚者平之的方法。他先輕輕的敲敲窗戶，這病人就叫。然後再輕輕的敲敲窗戶，這病人就好點，然後逐漸的把門開開，病人還是驚恐，總之，逐漸逐漸她驚恐程度小點了，然後逐漸的聲音大一點，這個病人一害怕，再告訴說不要害怕，敲在桌子上當然有聲音，哎，懼怕好一點。最後，敲鑼打鼓，這個病人也不怕了。那也叫做驚者平之。對這個解釋，《儒門事親》張子和的病例，是按這樣一種驚者平之，讓他變成平常之事的解釋也可以。人家臨床用之有效，所謂脫敏的方法。逐漸逐漸就不怕了。
“上之，下之”，病在下，使之上，升舉的方法，比如中氣下陷，用補中益氣升提的方法。下之，邪氣在下的時候，就用通泄的方法，或者說病在上逆，上逆之氣使它下降的方法。病在下，正氣下陷，使其升舉；氣逆於上，使它下降，上之，下之。
“摩之，浴之”，摩，就是按摩的方法，浴之，就是洗浴的方法。用熱水，用藥水來浸泡、洗浴。
“薄之，劫之”，薄之，就是貼膏藥的方法，所謂的薄貼。劫之，劫者奪也。比如用火針，叫燔針來刺那寒痺。所謂劫刺，用燔針劫刺。去掉那個寒痺證。寒冷的痺證用火針來刺，這就是劫。用火針劫其寒。劫奪嘛，薄之，劫之。
“開之，發之”，開就是開泄，發就是發散。病有些閉而不散的，要用開散的方法。用發泄的方法，所以有開有泄。有發散有開泄。這些方法舉了很多，當然還有很多，所以我說這是舉例來說。
“適事為故”，總之，最後告訴一條，要“適事為故”。適就是適合，事，就是病，要適合病情為原則，為準則。他講了多少種了，二十好幾種治法。這二十好幾種治法都有它的適應證。但是最後告訴了說要“適事為故”。你不要聽那個，我說了張子和說把驚者平之，就得這樣逐漸脫敏的方法。我剛才說的把它叫做脫敏的方法。張子和沒說，那你凡是見到驚者，你全去這麼治，那不一定，你不適合這樣做就不要用。所以《內經》的《至真要大論》講了很多，舉很多例子，最後告訴你可不要死板了。要適事為故。要根據病情適合是哪個你再使。這不是說沒有辦法學，而是說你要靈活學，不要學死了。當然，學的人都願意學死了，你告訴我一我就一那多好，實際上並不是這樣的。沒有那麼簡單的病。本身客觀世界就是複雜的，疾病也是很複雜的。但是要應該掌握這個原則，根據病情來採取適宜的方法，這是舉例了這麼二十幾種治療的方法。
“帝曰：何謂逆從？”，上面有逆，微者逆之，甚者從之嗎？這是說了何謂逆從？什麼叫逆治？什麼叫從治？
“歧伯曰： 逆者正治”，所謂逆之的逆，就是正治，是正常的治法，常規的治法。也就是寒者熱之，熱者寒之。這是常規治法，所以叫做正治。所謂逆治就是正治。
“從者反治”，從治就是很正治不一樣了。所以叫反治。對不對，見到熱象的時候我還用點熱藥，見到寒的時候，我還用點寒性的藥。那不就是跟“熱者寒之，寒者熱之”不同了嗎？這就叫甚者從之。也就是和正治不同了，所以叫反治。
“從少從多，觀其事也”，這個從治倒是可以，但是到底應該是從多少從藥啊？所謂從少從多，那要觀其事也。也就是觀察這個疾病的情況。觀察邪正盛衰的情況。你再採取到底是擱多少藥，擱多少量？用的從，用從治法。舉例真寒假熱。真寒之病，出了假熱之象，你當然用點從藥是可以的。真熱假寒，真寒假熱，都可以適當的用些從其假象的藥。但是，從假象藥用量的問題，是要根據病情而定。所以從少從多，觀其事也。
“帝曰：反治何謂？”又進一步的問反治是什麼呢？
“歧伯曰：熱因熱用，寒因寒用”，病有熱象而用熱藥，病有寒象而用寒藥，者不是從嗎？病出現熱的現象還用熱藥，其實也是從治的問題。病有寒的現象，同樣可以用寒藥。這是從，所謂這是反治法。其實這個病有熱象使熱藥，這個象是假象。本質它還是寒。所以仍然可以用熱藥。寒因寒用，病是寒的現象，其本質還是熱，所以還可以用寒藥。
“塞因塞用”，塞是阻塞不通，比如說大便不通暢，小便不利，這個時候不是給他通大便，用攻下法，不是用利小便的泄水利水法，而是給他用補法。比如說小便不通，有的是用《金匱》腎氣丸的，那是溫補腎氣的藥。大便不通，有的是用補中益氣的，有的是用濟川煎的。那叫塞，大便小便不通是塞，用補法，塞用的塞，第二個“塞”是說用補法。腎氣不化了，小便不利，你給他單純用利小便，車前、澤瀉這類就不行，所以應該用補法。補其腎氣。使氣能化，小便就通了。大便不通，如果是由於氣虛的大便不通，你當然用補氣的方法。如果氣也虛，津液也虛，血也虛，人家張景岳不是設計過“濟川煎”，你看那名字就看出來了，水不足了嘛！他大便當然不通。大失血的病人，之後大便不通，你還有大黃、芒硝去通，行嗎？大便不通是由於水不足，血虛，所以濟川。給點水攻擊攻擊那個水，救濟救濟那水。大便就通了。這不都屬於塞因塞用嗎？
“通因通用”，通，但是通得太過了這才叫病。比如說小便很多，或者大便泄瀉很厲害，或者婦女的月經，崩漏出得很多，這都是通，太通了，出了病了。還可以用通的方法，那是抓到其病本是什麼呢？病本是“實”。《傷寒論》不是有大承氣湯治療泄瀉清水，色純青嗎？大便瀉的清水，臭極了。那個瀉，怎麼辦呢？那是熱結旁流。裡邊有燥屎，熱結在裡面。照樣的用承氣湯，給他瀉，通因通用。婦女漏下，崩漏很厲害，但一塊一塊的血塊子，用活血法祛其瘀，去陳而出新。推陳而出新，它也可以治療。所以那是根據病情，實邪阻塞在裡頭，看的是通，太通了。結果還給他用通的方法祛其實邪。所以通因通用。這所謂看起來是反治了，跟那現象，順從其現象是反治法。
“必伏其所主”，這樣的方法要注意，必伏其所主，要制伏它疾病的本質，主就是本質。制伏其本，伏是制伏。伏其主，制伏它的主要的病邪。主要的病證。對啊，觀察我說那個大承氣，治療熱結旁流，本是什麼？本就是熱結了，燥屎與熱邪相結於內。要制伏它這個東西。
“而先其所因”，首先要了解到這個病因、病機，這個因更主要的是說的機，病機問題。要想制伏其所主，要充分分析到它的病機是什麼？必伏其所主，而先其所因。這樣的話，你才能用反治。不然的話，誰敢反治啊？越寒越用寒藥，越熱，熱的現象越明顯，越用熱藥，一般的不敢用，那樣的話，要想充分的了解病因病機，在這個前提下，要想用這個方法子，必須要充分的了解它的病因、病機、證候、本質上什麼？所以要必伏其所主，而先其所因。
“其始則同，其終則異”，看來用藥和病證的現象是相同的。寒因寒用，熱因熱用，塞因塞用，通因通用。藥物的性質和疾病的現象是相同的，其始雖同，其終則異，最後的結果其實是異。雖然用的承氣湯治療那個熱結旁流，看來是相同的，但是結果呢是不同的。也就是用瀉法治療實邪，用寒藥治其熱證。其最後結果還是不一樣。也就是說，最後的結果，其實是藥與證還是相對的。只是現象上，看來是相從。說“其始則同，其終則異”。
“可使破積”，用了正治法，反治法，這些方法，使用起來，可以使破積，破除積塊病。
“可使潰堅”，可以使堅硬的病塊潰散。
“可使氣和”，可以調節人體氣血調和，正氣調和。
“可使必己”，這樣的話，可以使疾病痊癒。必己，就是痊癒。因此說，正治、反治各種治法，能夠抓住伏其主，先其因，採取適當的治療方法，可以調和氣血，治愈各種疾病。
“帝曰：善。氣調而得者何如？”怎麼樣調氣，能夠使得氣機調暢？
“歧伯曰： 逆之，從之，逆而從之，從而逆之”，各種治法都可以使用，或者逆治法，或者從治法，或者逆之，或者從之，上面不是說了嗎？微者逆之，甚者從之。用逆之，或者是從之，或者從而逆之，或者逆而從之。先用逆法後用從法，先用從法後用逆法，受可以。那是根據病情而選用的。各種法可以採用。
“踈氣令調”，但是，總之是要做到踈氣令調，使得氣血調暢，踈，就是疏散。把這些鬱結之病給它疏散開。邪氣給它疏散開。正氣給它調暢開。說“踈氣令調”。
“則其道也”，這是最根本的規律，要掌握最基本的方法，法則。就是要使得氣血調暢。各種方法隨著病情而選用。無論逆之從之，從而逆之，乃至逆而從之，都是要隨病情而選用。
下面這三行字，這是在理論上，或者學術上，非常受重視的一段話。這段話不但要背下來，而且要深刻的理解下來才行。不然的話，這段那等於沒學。前面寒者熱之，熱者寒之，這個大家都知道，一說就會。什麼塞因塞用，寒因寒用，熱因熱用，也應該說好理解。但是下邊這段話，也不能說難理解，但是在理論上，比前面的一點不次，其重要性，一點不次。前面的固然重要，我是說好記，不是不重要，後面這幾句話相對看來，好像是地位低了，層次低了，其實其意義同樣是很重要的。因此是更應該記住。
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒。二者皆在，新病復起，奈何治？
歧伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
“帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒”，這前面說了，寒者熱之，熱者寒之，可不是治寒以熱；治寒證用熱藥，以上用的意思，治熱以寒，治熱病用寒藥，也就是上面所說的熱者寒之，寒者熱之。這是最基本的道理，不錯。
“而方士不能廢繩墨而更其道也”，方士是指的一般的醫生，一般的醫生那就是按照這個去做，見到寒病他就用熱藥，見到熱病他就用寒藥，這是準繩，繩墨是規範。當然具體的繩墨是說木匠用的那個墨斗。那個繩子，要想做成一個什麼形狀，先拉條線一打，按照那個線去做才不出錯誤。這裡就是說的規範的意思，繩墨。醫生是按照這個做，他也不能改變這個問題，寒者熱之，熱者寒之不能改，所以說不能更改其道。既然不能改，那他就用寒者熱之，熱者寒之去治。也就是說，用常規的方法去治病。
“有病熱者，寒之而熱”，他見到熱的病的現象，是給他用寒藥了，但是疾病仍然在熱，有病熱的現象，你給他用寒藥，寒藥使完了之後，他這疾病仍然熱，所以叫“寒之而熱”。
“有病寒者，熱之而寒”，反過來，這疾病有寒，醫生當然應該用熱藥，寒者熱之，但是熱之而寒，給他熱藥吃了之後，這個熱藥，看來是指的辛散的熱藥，吃過之後，仍然寒。這個熱並沒有解決這個病之寒。
“二者皆在”，所以說二者皆在，寒也沒去，熱也沒去，二者皆在。
“新病復起”，不但病沒去，而且新病復起，舊病沒去，又治出新病來了。這是治療的不當。他說這不就挺奇怪嗎？經論上說過，寒者熱之，熱者寒之，醫生也是照著去做的，怎麼不但沒治好，反而越治越厲害。出了新病了呢？是啊，是值得注意。其實，這就提出來，在臨床診治當中的一種思辨，思維深入想這個問題是怎麼回事？
“奈何治？”這種情況該怎麼治？
“歧伯曰：諸寒之而熱者取之陰”，歧伯回答說，用寒藥去治這個熱病而熱不退的時候，這是什麼呀？這是由於病人本身是陰虛，陰虛而陽偏亢，虛火導致的熱象，或者說這是一種虛熱。這個虛熱應該用補的方法去治療，你用苦寒的藥去泄其熱，是治不了這個陰虛病的。苦寒可以去實熱，如果你用苦寒用得多了，不但那虛熱沒去了，苦，更可以進一步傷陰。苦寒把陰分更傷了。所以虛熱不但不去，很可能進一步傷了。不但進一步傷了陰，由於苦寒太過，很可能陽也傷了。所以用苦寒藥治其陰虛之熱，不但不能補其陰，進一步傷陰還不算，還可以傷陽氣。導致陰陽俱虛。所以不能用苦寒去治。這是說諸寒之而熱者，既然不能用苦寒去治，不能瀉火藥去治，苦寒瀉火嘛，瀉其陽熱，那應該怎麼治呢？應該取之陰，應當用補陰的方法，用養陰的方法。使水足了，火自然就不亢了。王冰的注釋語也幾乎成為經典了，說“壯水之主，以制陽光”，這是王冰的注語，不要說是《內經》的話，壯水之主，是由於水虛陰虛而出現虛熱的，所以補水的話，它就可以制約陽氣了，亢陽。這陽亢是虛陽，虛亢，虛火。所謂“壯水之主，以制陽光”。比如說六味地黃丸，我們習慣上常用的六味地黃丸，那是由於補腎陰，補腎水，腎水不足的病，出現陰虛，陰虛有熱，虛火，那個虛火你不能用苦寒藥去泄，應該用這個法子。壯水之主，以制陽光。水足了，火熱就下去了。
“熱之而寒者取之陽”，雖然看來這個病人冷，這個病人寒，你給他用辛熱的藥，去發散其寒，比如用麻黃，用細辛，用蘇葉，用辛溫的藥，辛熱的藥去散其寒，結果，當然熱之而寒，寒是祛不了的。這是什麼？這是陽虛，陽虛有寒。你用散的方法是越散越陽虛。治不了其寒。那是陽虛嘛，因此說要取之陽，用補陽的方法，比如《金匱》腎氣丸，我也可以認為是一種溫陽，雖然是腎氣，補腎氣，它有一定的溫陽作用。用補陽藥，特別是溫補腎陽。這是“諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽”。王冰注釋的時候說，“益火之源，以消陰翳”，就是解釋的後邊的這句話。
壯水之主，以制陽光；益火之源，以消陰翳。
這也是我們中醫界的名句。是王冰在注釋這兩句話時注釋出來的。所以熱之而寒者取之陽。
“所謂求其屬也”，這就是求其屬，求其本質。求其病到底屬於陰還是屬於陽。推求、研究其屬於陰還是屬於陽的問題。所謂求其屬也。
串講就到這，關於這段的治法逆從，特別是反治法的臨床應用問題，尤其是“寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽”的問題。
[完/48:54]