北京中醫藥大學
王洪圖教授
264頁最下面那段開始，因為上面我們講了，男八女七這個生命階段，以及生殖能力的有無盛衰的問題。它是以腎氣為主來討論的。腎氣充實的時候，使天癸發揮它的作用，天癸成熟而發揮作用。那麼當腎氣衰的時候，天癸作用也就沒有了，枯竭了。所以也不具備生殖能力了。
下面又推出個特殊問題。因為前面談到女子七七，男子八八六十四，女子七七四十九歲之後，就不具備有生殖能力了，特別是女子。男子還說的是精少。女子就乾脆天癸竭，地道不通，形壞而無子了。那下邊又提出個特殊問題，其實不完全都是這樣，事實也是，到現在就更是這樣。比如他說，
帝曰：有其年已老而有子者何也？歧伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：有其年已老而有子者何也？這個年已老，就是超過七七四十九，八八六十四，超過這個年齡了，它說還有生育能力的，有，剛才我說男子八八六十四歲之後，能有子的北京多見，七七四十九水之後，女子也有生小孩的。這我也還遇到過。有一年，在北京郊區去義診，義診過程當中來了個老太太，抱個小孩，這個老太太我問歲數說五十二了，可能也是說的虛歲，這小孩一週歲，我想這準是孫子吧，通常來說肯定是孫子，結果我就給說錯了話，我說，這是你孫子？老太太說，不是，這是我兒子。人家倒還對我沒有不高興，反正也沒太高興。當醫生有時候還是犯錯誤。郊區老太太，長得也不年輕。她就有個一歲多的小孩。當然我剛才什麼說了，每年都可以看到這麼一個，不論是報紙上或者新聞上，老頭七十多了，結果年輕的妻子生個閨女。這種報導幾乎年年都看到。
所以他就提出這麼一個問題，年老而有子者，何也？上邊不談到了嗎？七七八八之後，天天癸竭。沒有生殖能力了。
歧伯曰：此其天壽過度，歧伯回答說，這是特殊情況。此其天壽過度，這樣的人天賦的壽命就比一般人強，超過常人。天壽，天賦的壽命，就比一般人強。這有，先天之本充足，當然，沒有細說，這樣的人其實後天調養得也是比較好。
氣脈常通，教材有注釋，這個“常”就是“尚”的意思。氣血經脈尚通，它還通。年齡雖然老了，但是氣血經脈它還通，由於天壽過度嘛，天賦的壽命強。“常”這裡作“尚”講，尚且通暢。不是說比年輕人還通暢。不是那個意思。氣脈尚通。
而腎氣有餘也，他天生的這種人，體質就是這樣。腎氣比一般人強。腎氣有餘。要是一般的腎氣的話，到這個年齡他也不行。因為他是天壽過度，所以這樣的人他腎氣是有餘的。這個看來是跟先天因素有關係了。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣，這句話的解釋，教材上沒多說，其實在注家上解釋可多了，不太好講，為什麼呢？此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，多數的注家說，男子不超過八八六十四歲，雖然有兒子，他的兒子還是八八六十四歲之前生的，或者八八六十四那年生的。說“不過盡八八”。女的，雖然生了，但是一般生的時候還是四十九歲生的。好像這樣說，沒有回答“其年已老而有子者”的問題，所以對這句話我倒是從當初念《內經》就想這個問題，怎麼解釋好？我的理解是這樣的，當然還是值得研究。就是說，這樣天壽過度，氣脈常通的人，他年老了，超過八八，超過七七，還能生子，甚至我剛才說，有的老年人，管叫老年人他可以不愛聽，但是他已經七十出頭了，老頭，他照樣還有子，但是他所生的子，“男不過盡八八”，他的兒子這個好像沒有遺傳性，也就是他的兒子是生育年齡。一般的來說，也是還跟常人一樣，不過盡八八而已，生個女孩，其生育年齡，不過盡七七而已。我是怎麼理解。這理解對不對？也還值得討論。總之，從語氣上，我這樣講好像還比較過得去。因為這個人年齡雖然大了，是由於他天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘，所以，超過八八、七七能生子。但是他的子不再具備這個特點。子的生育能力，男的到八八，女的到七七。就這樣了。這好像從語氣上，從文義上還好講。這樣的子女，他們到七七、八八的時候，天地之精氣，也就是腎精天癸也要枯竭了。就是說他的子女到這個年齡，一般人的年齡也不再有生殖能力了。我看這個解釋真的通。為什麼呢？老年人生的子女，總不能說你七七以後，老頭七十歲以後生的子女，比他三十歲生的子女，整體來說還健康，恐怕不能這麼講。一般說，老生的從體質上，他不會比青壯年時生的子還要強壯。一般說是這樣。所以“此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣”，腎精，腎氣，天癸，到這個歲數也要枯竭了。
這是一種年老有子的，可是還有一種特殊，
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？歧伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
夫道者，年皆百數，能有子乎？，他說年紀近百了，但是人家是深通養生之道的人，還能不能有生育能力？這絕對是理論上的問題了。年皆百數能有子的，近幾十年沒見有報導，（有人看到過，我還沒注意過這個報導），年皆百數，反而生子女了。
歧伯曰：夫道者，他說那養生之道的人，深通養生之道的人，能夠保持
能卻老而全形，卻老就是使老退卻，也就是不衰老，不衰老，能保持身體的強健，全形，形體的完全，健康，
身年雖壽，能生子也，年齡儘管百數，到百歲了，還有生育能力。他提出這麼一個問題，儘管這種現象不是很多，但是應該說古代是有。也有同學反映說現代也有。好像若干年前，我倒是看到一個報導，報導，可信不可信不知道，報紙上的，說是非洲的一個老年人，一百三十七歲，又娶第幾任妻子，報紙沒說他生育能力問題，說他自己說還能盡到丈夫的義務。是不是也反映這麼一個問題。一百三十七歲，這個真了不起。這報紙上的東西，而且若干年前，大報還是小報，我都不記得了。我當時反正覺得這很新奇，所以腦子還留下這麼個印象。在古代，從理論上來說，這種情況是具備的。因為他深通養生之道。卻老而全形。所以身年雖壽，能生子也。
這一段我們就講完了，講的是一個生命階段，用腎氣來分析的，腎氣在人體生長發育，乃至衰老各個階段當中，起到決定性的作用。腎氣盛，身體就盛，腎氣衰，身體就衰。所以在近年來人們在研究長壽問題，在研究抗衰老問題，經常從腎上去研究，去組織方子，去給藥吃，來研究這個問題。它也確實有一個理論根據。比如這過理論根據。當然，人體衰老與強健，除了腎氣之外，也還有其他因素的影響。脾胃就不影響？肝臟就不影響？心情就不影響？像第一段所講的養生，要養神養形，但是畢竟從原理上，它把腎臟、腎氣，放在尤其重要的位置上。
這一段應該理解，七七，八八，腎氣，天癸，這些概念應該明確。有些個概念需要看校注，看【理論闡釋】，除了聽課之外，再看教材的相關內容。把我們自己的知識，進一步完善。同時教材的【理論闡釋】也好，【臨證指要】也好，還經常提到一些相關內容。除了本篇的內容之外，又涉及到其他篇的內容，除了《內經》的內容之外，又經常涉及到其他書籍的，醫學著作，當中的內容。這給我們學習又提供了很多的線索。如果自學的話，都可以根據自己的情況，來使自己的知識更加的廣博。
265頁。因為我們這一段突出的就是這個問題。所以本段以人年老喪失生育能力為題，闡述了生殖功能盛衰的過程。其主要因素在於腎氣自然盛衰的規律。女七男八，以及特殊人年已老而有子，其實都是腎氣的盛衰，來主導的生殖能力這樣一個問題。同時這裡又提到，不同的階段問題，女三七、四七這個階段是最旺盛。男是三八、四八這個階段腎氣最旺盛。身體發育最完美。所以【理論闡釋】上說，隨著腎氣的盛衰，形體變化也展現出同步盛衰過程。具體所舉的從牙齒、頭髮、筋骨，乃至於面部的榮枯。因為面部的榮枯是最容易表現出來。牙齒、頭髮、筋骨是和腎（當然也涉及到肝）關係最密切。所以也是說，有特徵性的那麼一些表現。因為本段強調的腎氣，所以他舉筋，舉骨，舉牙齒，舉頭髮為例來說明。
我們在【理論闡釋】當中還提到人的生理盛衰、發育，也是本源於先天的腎氣。為什麼說人體的生理盛衰、發育，是本源於先天的腎氣？教材歸納說，機理有二：
本段特別提到的是腎者主水，“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。”這個腎精，先天之精髓雖然是禀受於先天父母，但是，在有生之後，要靠自己的五臟六腑之精強盛，才能充養。所以說這個論述是後世關於腎主生殖，腎主生長衰老，並成為腎是先天之本的理論。為這樣的理論奠定了基礎。《上古天真論》這樣一段。也為中醫學從腎氣衰，探討衰老機理；從生殖功能狀況判斷衰老進度，以及節欲保精，防衰緩老的方法，提供了重要依據。所以防止衰老，就應該注意節欲保精。抗衰老過程我談到了，有一個理論，要從腎來保健。當然，衰老也不都是一個腎虛，我剛才提過了。有些他不是，他是在虛的基礎上它還挾實，所以一味的就去補腎，就準見得能抗衰老，不見得。因為人體個體不一樣，還不算，即使在腎虛的基礎上，多半也還有挾實的問題。不然老年斑哪長出的？老年斑就是補腎能補下去的嗎？恐怕他有痰濕瘀滯也在裡頭，我舉例言之。當然還有些其他的現象。 這是第一個問題。
天癸這一個概念，作為生殖機能盛衰的決定因素，為中醫學性生殖的生理、病裡，以及疾病的診斷、治療，奠定了理論基礎。我們這裡，
一，天癸的生理問題。
生理問題，第一個是決定了性機能的有無。兩性的問題，性機能的有無。同時又決定了性機能，生殖機能的強弱。第三點，又對人的第二性徵，所謂副性徵，男子長結喉。陰莖變大，女子乳房豐滿，這些第二性徵，男子還有鬍鬚，這些個都和天癸有關係，都和腎氣有關係。這在《內經》裡頭，都有很明顯的記載。特別是它說第二性徵發育的問題，《靈樞。五音五味》篇，舉宦官去其宗筋，也就是去其陰器，包括睾丸。這樣一去的話。衝、任脈都受損傷了。所以說宦官就沒有鬍鬚了。是這樣，宦官當然沒有鬍鬚。
二，天癸與衝任的關係。
天癸是腎臟所藏之精髓所化，叫天意之癸水，所以是和腎精關係最密切。同時又衝為血海，任主胞胎，都對，特別是對婦女生殖機能，至關重要。牙齒說，婦女的生殖機能，尤其是和衝脈、任脈有密切關係。而衝脈、任脈能夠發揮其在生殖方面的作用，決定於天癸。
關於天癸的概念，教材注釋5當中，對這個概念的問題，作了一個概要的解說。所以天癸水一個重要的詞。我記得考本科生考試，解詞經常要解釋天癸。老師們經常這麼出題，解釋詞語有一個就是天癸。
266頁。
提出衝任與婦科的月經、胎孕的病症問題。衝任脈與婦女的月經、胎孕，要是病證的話，當然就是婦科病的問題。十分的密切，因為只有任脈通，太衝脈盛，月事以時下，才能有生育能力。是吧？月事不以時下，不能生育，那絕對是婦科的重要的病。經帶胎產，經在第一，胎第三，產第四。沒有胎，哪有產？所以經帶胎產四大病，這三個都直接和任脈、衝脈有關係。所以教材提到，衝脈、任脈與女子月經、胎孕關係之說，主要內容是提出這樣幾點。
翻過頁來，關於臨證指要的問題，又引了一些醫家， 《醫宗金鑑》的分析，特別是又引了張錫純，近代的人了，《醫學衷中參西錄》對於衝任的問題的重視。《醫學衷中參西錄》有理衝湯，有理衝丸。來治月經經閉不行，或者產後惡露不盡，結為癥瘕的。 又制有安衝湯，衝脈，安衝湯，來治療婦女的經水多或者久。或者說是過期不止，漏下等等。又有固衝湯治婦女血崩。又有溫衝湯治血海虛寒，你看，張錫純也是名家，他對婦科病用了固衝、溫衝，還有安衝，理衝等等。從衝任這個角度來治療。
我對五版教材的《婦科講義》曾經翻過一遍，五版教材上，大家本科生教材上，關於婦科病的治法，我翻一遍，哪個病怎麼治，哪個病怎麼治，哪種病有幾種證候，用什麼治法？把這治法羅列起來一起看，百分之六七十都是在那調補衝任。也就是說，現在的婦科，最重要的治法是什麼？是“調補衝任”，衝脈和任脈，在那調補。調補衝任怎麼調？因為衝任和腎和肝和脾胃關係最密切。按臟腑相聯繫。聯繫到這幾個臟是很密切的。所以調補衝任之法，是現在婦科病最常用的，最多用的一個治病方法。當然，最近這版婦科教材，關於治法問題，我沒再去數一遍，我估計應該說學術變化，不會幾年有太大的改變，所以說這個理論，這段的這個理論，對我們中醫學影響是非常大的。從養生角度，防衰抗老，從婦科的這個角度來進行調治，這絕對是一個基礎理論。
下面我們看這一篇的最後一段，267頁，這一段是養生水平不同，不是個簡單的方法問題。是養生的水平問題，或者修養問題。養生水平有不同，結果也有差別，由於養生水平不同，所以結果也有差別。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理；適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章（有人認為“被服章”是衍文），舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
這裡是分了四種人，或者說養生水平不同的四種養生家。
“黃帝曰：余聞上古有真人者”，第一，黃帝問的是“上古有真人者”，那是修真得道之人，修真得道，能夠返璞歸真，這樣的人，也就是養生水平，養生道德最高尚的人，我們不是經常聽到“返璞歸真”“返璞歸真”嗎？這個修真得道，那樣的人稱之為真人。真人養做到什麼樣？下面具體講了。
“提挈天地”，天地自然界的規律他能掌握，掌握天地自然界的規律，來用到自己的養生之道上。那太廣大了。天地自然規律不是非常複雜的嗎？有天有地，有時有空，有陰有陽，變化太複雜了。但是，真人能夠懂得天地自然規律，所以是大學問家，不然怎麼能夠提挈天地？
“把握陰陽”，能夠把握陰陽。陰陽範圍也很廣，“陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府。”他能夠把握住陰陽，那說明對陰陽這個理論，對陰陽這個具體事物認識得非常清晰。所以才能把握，具體了。下面就進一步具體化。具體化什麼呢？
“呼吸精氣”，能夠呼吸精氣。呼吸精氣也就是後來所說的吐納，吐納就是吐故納新，是指的通過呼吸來調節身體的問題，通過呼吸精氣，通過調節呼吸，來把人體和自然界聯繫起來，統一起來，精氣就是自然界的精氣，更重要的是自我的調節。使自己的氣息平穩，氣息能夠升達，不要呼吸只是淺表的。在胸這裡“呼呼吸吸”的，那不行。要經過鍛煉能夠使氣下達，下沉。濁氣能夠呼得出去。這是要經過鍛煉的。這樣他能夠吸納自然界的清氣，還不是說人人都會呼吸，人人都會呼吸，他只要經過鍛煉之後，才能更好的吸納自然界的精氣，這是一種吐納調息的養生的方法。或者說是非常重要的一種方法，即使現在的練氣功，也得要有這個問題。或者說很重要的問題。要注意呼吸吐納。當然，也可以把吐納，呼吸吐納看作是一種手段，這個手段做什麼？可以看作是使得神志安靜，能夠做到恬淡虛無的這樣一種手段。當然，除了作為手段之外，它本身也有它的意義。使人體的精氣充沛起來。
“獨立守神”，獨立，就是能夠自我控制，能夠自控叫獨立。不受外界干擾。守神，使得精神守於內。前面所說的“精神內守，病安從來？”這要自我能夠控制，使自己的精神守於內而不耗散。
“肌肉若一”，可以找到肌肉若一。肌肉是說的形體。肌肉若一就是形體不敗壞。還和原來一樣，不衰老。保持形體的不衰老。這是要靠自己鍛煉，確實是主要的。當然我說用電美容的方法，那是第二位的。正氣充足了，氣血充足了，精氣充沛了，那個面容自然相對就要姣好。對女子來說，姣好。對男子來說，也叫神采。是靠自己的精氣，氣血的充沛，精氣的旺盛，是要靠自己的鍛煉，養生是主要的。這才是最根本的。所以“肌肉若一”。
“故能壽敝天地”，所以他的壽命，“敝”是盡的意思，敝者，盡也。壽敝天地，天地不盡，壽命也不盡。那就是長生不老。所以這是真人。長生不老。
“無有終時”，長生不老就是無有終時。天地無有終時，他的壽命就無有終時。
“此其道生”，這是他道成而長生。養生之道成功了，修練成功了。可以長生。就是因為有道，有養生之道而長生，長生不老。當然，長生不老是自古以來人們的追求，這裡說，能夠修練到這種程度，可以做到長生不老。當然，長生不老是不可能的。但是人們永遠追求它。追求它要想做到這樣，就按上述這個高標準的要求去練去。對人體是有益的。但是《內經》時候，也沒說人體就永遠不敗，永遠不死。沒這個想法。但是它說經過那樣練的話，就可以達到。相對來說，要不何必有天壽之說，天賦壽命之說。既然有天壽，那就不可能永遠長生不老，但是經過鍛煉，甚至於天壽都可以適當延長，有這個理論。天壽好的，經過鍛煉，經過養生調節好，壽命可以更長。這個想法是科學的。
當然，你看這一段也好，乃至於下邊一段也好，都涉及到了一些吐故納新，呼吸精氣，獨立守神的問題。即使是現在，後世的吐納，現代的氣功。氣功有沒有，氣功肯定是有的，我所說的氣功，就是剛才我們所講的，特別本篇所講的，“恬淡虛無，真氣從之”。調息納氣，精神守於內的那樣，那是最根本的。對身體是有益的。當然如果離開了這個恬淡虛無，這個最基本的原理，什麼功法，我認為都不是真正的中醫的理論所指導下的東西。可以走偏。當然，在練的時候，可以有不同的措施，因為人們的腦子老是在動。你讓它不想，它停不住啊。要想一分鐘腦子不動，那是要經過艱苦的訓練。各位不信，可以試試，你讓你腦子一分鐘不想事。不算睡著了，睡著了不算，說我這一分鐘靜下來，空白，什麼也沒有，這可不容易做到，所以必須得練。為了達到這個讓他恬淡虛無，什麼事都不裝了，因此可以採取很多的方法，有時候注意吸氣，把氣吸到丹田，又要求坐姿怎麼樣，手姿怎麼樣。這些個很重要的問題，除了姿勢坐好了，使氣機調暢。更重要的是使精神能夠恬淡下來。這才是氣功最根本的。
“中古之時”，第二段，中古之時，因為從遠古，後來到中古。我們在開頭講《上古天真論》的時候，不是說有上古、中古、近古嗎？中古的時候，就是比上古更近一點。
“有至人者”，至人是什麼？至人其實也類似於真人。你看，注釋8，《莊子。天下篇》“不離於真，謂之至人”。本篇也說了，這段的最後一句話，叫“亦歸於真人”，就是說近似於真人，接近於真人。養生、道德水平仍然是非常高尚的。
“淳德全道”，淳，就是淳樸，就是敦厚，“德”就是道德。“全道”就是使養生之道完全。淳德全道，全面掌握養生之道。
“和於陰陽，調於四時”，他在養生當中，他能夠與陰陽相和，不與陰陽相逆，跟上邊所說把握陰陽，提挈天地，等級差一點，但是他也能夠做到與陰陽相和。調於四時，在四時養生來說，與四時相協調。春夏養陽，秋冬養陰。春天、夏天陽氣旺盛，他陽氣能養得好。秋冬陰氣盛，他能把自己的陰精養得好，等等。調於四時，與四時相協調。因為天人是相應的，人於天地相參，所以要調於四時。
“去世離俗”，去，就是離開，脫離；離，也是脫離。離開這個世俗。離開世俗是說的要專心修道。一種理解說去世離俗，就是到深山老林，不見人的地方，這叫去世離俗。再有一種呢，我看可以實行的，那就是思想上能夠離開世俗。不要世俗怎麼樣，我們也怎麼樣。世俗有世俗的變化，我養生歸我的養生。我還要調節我自己的情緒。讓我非常的安靜。把我身體容納與自然界，這樣陰陽變化之中，也叫去世離俗。因為真的去世離俗，這樣要求起來，現在越來越做不到了。深山老林都被開發起來了。那沒法養生了。
“積精全神”，把自己的精氣積累起來，使自己的精神更完全，不受破壞，不受干擾。精神充沛，完整。
“游行天地之間，視聽八達之外”，游行天地之間是說的精神可以遊行於天地之間，經過修練，做到一點，雖然坐在屋子裡頭，可以天地之間的事他能感覺到，雖然是非常靜了，恬淡虛無了，但是外界的一切東西他可以知道，天地之間的事情他可以知道，視聽於八達之外；看得遠，聽得遠。那好像千里眼，順風耳。其實就是說的人的精氣充足。他的感覺非常聰敏。做功，練氣功，練安靜，既要恬淡虛無，什麼不所知覺，無所知覺，其實無所知覺又無所不覺，就這麼一種狀態。說什麼都沒想，什麼都不知道，又可以什麼都知道。所以他不受外界干擾，他都知道，你干擾了什麼啊。這似乎是很玄，所以必須經過修練。可以有這樣的體會。無所知覺，又無所不覺，所以他可以做到遊行於天地之間。實際上不是到處去旅遊。古時候也沒有飛機，也沒有飛船，但是他可以遊行於天地之間。可以視聽於八達之外。八達，就是很遠的地方。咱們教材有個注釋，在別的本子上“八達”作“八遠”。這個是說的功能健全，精神充沛。
“此蓋益其壽命而強者也”，這樣的真人，也可以益壽，使身體強健。益壽延年，延長壽命。
“亦歸於真人”，所以也可以把他歸到真人那一類裡頭去。儘管他的等級看來稍遜於真人，但是這也相當不容易了。這個“游行天地之間，視聽八達之外”的問題，看似很玄，其實真正練起來也確實可以理解。所以說，在有些問題上，學術界仍然是爭論不休的。比較高層次的爭論不休，比如這人，是不是可以隔牆看到東西的問題，按《內經》的這裡理論不但隔牆，八達之外都可以知道，可以，而且在文獻記載上也有。不是扁鵲就可以見垣另一方人嗎？見到牆的另一方人的情況。但是這裡因為有了這麼一些說法，就有人投機取巧，在那裡做假。這就壞事了，這就跟氣功一樣，氣功是不是好的？當然是好的。但是就有人利用這個好的東西，去為非作歹，去騙人。而且現在確實對於這樣一些東西，又很難用現代的科技手段去證明它。所以說一個很難的問題。我說也不難，不難，你就自己恬淡虛無去練去。它就不難。你說一定讓人知道我有這本事，那就難。那不是練功家所要真求的東西。所要求得的結果。所以這個事情我是這麼個看法，練氣功，肯定是有益的，但是摻進私心雜念肯定是壞事，一些功能上有特殊性的人，也沒有？文獻上是有的，說現在查不到，現在查不到，以後慢慢查。也許查得到。如果真的把古人的東西查出結果，再經過若干年，上百年，上千年的研究，說確實沒了，原來是誤解了，那將來再說了。
[完/45:01]