朋友們：
醫學是以『人』為對象的學問。要學醫，首先就要懂得人體的構造、機能和它們的道理－這就是所謂『解剖生理學』。
中醫在二千多年前的成熟階段，便開始有了比較系統的解剖生理知識，對於人體重要臟器的構造與機能，大都有了一定的認識。但由於時代的局限性，古代的解剖生理知識，是和現代解剖生理知識，有著一定距離的。如果我們不了解事物的歷史發展，把今天大家所熟知的解剖生理知識，硬套在古代解剖生理知識上，那就必然會搞得自己頭昏腦脹，增加學習上的困難。
這裡我先講一件故事：
二十多年前我得了肺病，吐血、失眠、煩躁不安。那時我已讀過初中，學過了『生理衛生學』，懂得了一些關於人的知識。但我大哥卻帶我去看中醫，中醫老先生在診察之後，和我哥哥說我的『肝火很旺』。我聽了這句話，登時向老先生耍起態度來，聲色俱厲地質問他：『肝在那裡，你知道不知道？肝怎麼會有火？真是…』。當時弄得不歡而散，大哥深深責怪我太粗暴了，我總不服氣。
以後我自己學了中醫，我才恍然知道這位老先生所講的話，確實並無錯誤。問題在於他所講的『肝』，是古代解剖生理知識中的『肝』。而我當時心目中的『肝』，卻是現在解剖生理知識中的『肝』。我沒有了解兩者界說不同，便粗暴質問老先生，正說明我那時年幼無知，也說明了學習中醫，如果不弄清楚它自己一套解剖生理知識，是會大碰釘子的。
中醫自己確有一套解剖生理知識，這裡簡單談幾點：
古代解剖生理知識中，雖然對於人的整體構造(包括皮膚、肌肉、骨骼及內臟等)，都有過觀察和討論，但一般所重視的，主要是『五臟六腑』，其中又以五臟為中心。所謂『五臟』，即心、肝、脾、肺、腎。
『心』是管血脈的，是生血的機構。但在許多場合，它又是管思維活動的。即是說古代所說的『心』，有兩重職責，一重相當於現代所說的『心』，管血脈、管血液循環；另一重又相當於現代所說的『腦』，管思想意識、管精神狀態。
古代所說的『肝』，也有兩重職責：一重相當於現代的『肝』，管血液儲藏；另一重又相當於現代所說的』腦』，管精神活動的某一部分(『肝志為怒』。『怒』是一種精神活動，古人認為這是歸肝所管的)。
古代所謂的脾，也有兩重職責：一重相當於現代所說的腸胃，具有消化、吸收等機能；另一重也兼管精神活動的某一部分(脾主思。『思』是一種精神活動，古人劃歸『脾』管)。
古代所說的『肺』，大致和現代所說的肺差不多，主要管理呼吸機能，但它又管所謂全身的『氣化』。這種氣化似乎指全身的一種活力而言，難以確指它相當現代那一個臟器。另外也有把精神活動的某一部份劃歸肺管的，所謂『肺臟魄』。『魄』似指低級中樞的部分活動。
古代所說的『腎』，也有多種職責，主要是管生殖機能，相當於現代男女的生殖系統。但它也管精神活動的一部分，所謂『腎藏志』、『腎主恐』；有些頭昏、眼花、腰痛、腳軟的神經衰弱症，中醫稱為『腎虛』，就說明這一點。
『腎』在中醫解剖生理中的地位是很高的。有的學者甚至把它的地位擺在『心』之上，認為『腎主元陽』，主一身的『火化』。所謂『元陽』、『火化』，似乎指機體中一種最根本的動力而言。
所謂『六腑』即大腸、小腸、膀胱、膽、三焦、膻中(即心包絡)。其中大腸、小腸、膀胱的機能和現代的見解，大致差不多；『膽』也管精神活動的一部分，古代認為它主『決斷』；『三焦』的意義很廣泛，大致以管體液分布流行為主；『膻中』是古人設想保衛心臟的外圍，也管一些精神活動方面的工作。
總之，古代解剖生理知識和現代的知識有著一定距離，界說不完全一樣，不能等同齊觀。
古人認為人是一個有機的整體，各個臟腑有分工也有合作，有聯繫也有制約，這些關係主要是通過陰陽五行的學說來表達的。
古人以五行為世界萬物的基本因素，它表現在五臟方面，則心屬火、肝屬木、脾屬土、肺屬金、腎屬水，這樣先給五臟打上五行的烙印，然後再在這基礎上建立起相生相剋(相生即相互聯繫，相剋即相互制約)的關係來。
根據五行的說法，臟腑相生相剋關係具體是：心(火)生脾(土)、脾(土)生肺(金)、肺(金)生腎(水)、腎(水)生肝(木)、肝(木)生心(火)，心(火)剋肺(金)、肺(金)剋肝(木)、肝(木)剋脾(土)、脾(土)剋腎(水)、腎(水)剋心(火)。如果拿母子關係來比擬，所生的稱為『母』，被生的稱為『子』，如心是脾母,肺是脾子等。
除了五行的配置外，還有陰陽學說來說明相互間的關係；古人認為五臟為陰，六腑為陽，陰陽是互相配合的。具體地說：心配包絡小腸、肝配膽、脾配胃、肺配大腸、腎配三焦、膀胱。如果拿夫妻關係來比擬，五臟是『妻』，六腑是『夫』；而心、腎二臟好像是一妻多夫。
這樣的分配和聯繫、制約關係，或者說『母子』，『夫妻』的關係，到底有沒有實用價值呢？我說』有』，而且主要應從臨床實用方面去體會它。舉例說：中醫認為一個人害肺病，不應該專注意治肺本身，而應該根據不同情況，區別對待。如果在急性期，各種炎症很突出，這時就應該設法降心火。而平肝木又可減輕心火，即間接減輕肺的負擔，這種辦法含有『釜底抽薪』的意義，比見肺病治肺，要高一些；如果在肺病的慢性期，病程經過相當長久，各方面都顯得得耗損很大，這時就應該設法補脾胃，補腎火，因為補脾土可以生肺金，補腎火可生脾土，即間接增強肺的機能，這種辦法含有『雪中送炭』的意義，也比看見肺病只知道專治肺的高明一些。總之應該從臨床實用方面去體會它，才能避免鑽牛角尖的錯誤。
古人從現實生活體驗中，發現人體和周圍環境是密切相關而不可孤立的，因此產生了『天人合一』等的學術思想。
在古代農業社會中，周圍環境和人類生產、生活最有關係的，莫過於氣候的變化，季節的流過。根據這一點，所以古人把六氣(風、塞、熱、濕、 燥、火)，四時(春、夏、秋、冬)也用配置的方法，和人的五臟六腑及肌體等等密切的掛上丁勾。古人把六氣中的『風』和四時中的春季，分配給『肝』；把『熱』和夏季，分配給『心』；『濕』和長夏分配給『脾』；『燥』和秋季分配給『肺』；『寒』和冬季分配給『腎』。經過這樣掛勾，五臟又有了新的意義，它不僅僅代表解剖生理上的臟腑了，而有了一種屬於病理範疇的含義。內經裡面說：『諸風掉眩，皆屬於肝，諸氣膹鬱，皆屬於肺，諸濕腫滿，皆屬於脾，諸痛瘡瘍，皆屬於火，諸寒收引，皆屬於腎』。這就是就各種病象(風、寒、燥、濕等都是病象的綜合概括)，都有它一定的從屬的臟腑，治療這種病象應該抓住它所主管的臟腑，這是一個關鍵性的環節；同時春季是『肝』當家，冬季是『腎』當家，這就要求在處理各種疾病時，適當照顧它的當家人，含有衛生和預防為主的意義。
從這一方面來看，我們學習中醫關於解剖生理知識時，有時還要結合病理和治療去看它，不能停留在『解剖生理就是解剖生理』這一點上。
此外中醫所說的一些解剖生理名詞，往往還牽涉到很多方面，如『傷寒論』中所說的『六經』，它可以作為經絡看，又可以作為急性發病六個階段或症候類型看，『溫病條辨』中所說的『三焦』也是如此，又如『傷寒論』中所說的『心下』並不是確指心的下面，而是指上腹部(當胃的部位)而言，所說『熱結膀胱』的『膀胱』，並不是指真正的膀胱，而是泛指小腹部(當膀胱所處的局部)而言；所說『胃中有燥屎五六枚』的『胃』中，並不是真正的胃，而是泛指大腹部(相當於大腸所處的部位)而言。像這些問題，如果不細心體察，便難免以辭害意，望書興嘆了。
中醫關於解剖生理的書，可參考『難經』、宋慈『洗冤錄』、張景岳『張氏類經』附翼『臟腑類』、王清任『醫林改錯』、唐容川『醫經精義』。近人李聰甫著『中醫生理學之研究』亦可參考。