上日下常法師
最後一種，這最了不起，
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【若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。」】
那麼假定心廣大，心廣大需要這樣緣的廣大。具足悲心，要救一切人。這樣的悲心，還有呢，善權方便，曉得救的方法。所以這個裡邊要幾個條件啊，不但要救一切人，而且要有悲心去救。不但有悲心去救，而且要懂得方便，有了悲心，沒有方便，不行。知道方便，沒有悲心，也不行。那單單夠不夠？不是，還要廣發正願，不斷地發願，為什麼要這樣？因為我們無始以來習氣，我們要這樣不斷地去努力，才能夠做得到。而任何一個有情，不捨棄一切任何一個有情，要去救他們。要救他們，自己不行，那於是對諸佛的智慧，說，啊，真正要救，只有學佛，努力地修這個，於是這樣的，這就菩薩，能夠照著菩薩，一地一地地上去。辦波羅蜜多，就是菩薩所因的。這些菩薩行。由於非常善巧地修習這些，那就能夠成就，最圓滿的佛。
【如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如〈本地分〉、〈攝決擇分〉意趣而說。】
像上面說這個，「二聚」就是黑業道、白道，都是十種。業道及它的果，凡是其他的教典裡面沒有講的，那我現在上面講的，就是宗大師所講的，都是《瑜伽師地論》上〈本地分〉跟〈攝決擇分〉這裡邊而說的。那麼關於這個業的，講到這裡為止。 第三，顯示業的餘差別，就是除了上面整個的告訴我們這個道理，那個道理是什麼呢？那個道理就是總業果當中的話，先是總說，十業道上首，然後決擇業果，過程當中的話，那些顯示黑業果、白業果、業餘差別。這個黑業果講完了，白業果講完了，除了這個以外，還有黑業，白業，這個業果沒有說的，都在這個業的「餘差別」裡邊，這一部分留在下一堂再講。
黑業果、白業果，這都講過。那麼現在來講第三，業的餘差別。抉擇業果當中，分這個三條。第一個說這個業的特徵、各個業的本身，黑業是黑業，白業是白業。然後業，輕跟重，造了這個業以後，根據它的輕重，感得什麼果，這個是最重要的。那麼其他的部分，業還有其他相關部分，這就這裡講。翻開《廣論》137頁，
【◎ 第三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。】
其他的差別當中，第一個是引業跟滿業的，兩個的不同。上面是引業呢？就是造了這個業以後，能夠牽引下一世異熟的果報的。異熟當中分苦跟樂。因當中造的善法，那麼牽引的這個就是樂趣，因當中造了不善的惡法，那麼牽引的時候，引到惡趣。善趣是指六道當中的天、人、修羅，或者五趣當中的天、人；惡趣指三惡道：地獄，餓鬼，畜生，這是引業。下面，
【諸能滿者，則無決定。】
滿業之所以不決定的話，下面看，
【於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。】
什麼叫不決定呢？不決定要看下面，說引業是善業，所以感得的是樂趣，照理說樂趣都是好的，但是樂趣當中也有不理想的。四肢呀，什麼斷掉了，缺掉了，然後關節，各式各樣的，我們看見的殘廢的人，長得很醜陋的，然後壽短，多病，很窮這些。那前面說，殘根等等的，不僅僅是外面看起來，我們看見有很多人，笨笨的，這樣，這種都是。這個也就是說，他的引業雖然善，他的滿業卻是不善。所以這個屬於不決定。
反過來說呢，引業雖然是不善，因此引到旁生，就是畜生，以及餓鬼當中，為什麼不說地獄呢，那個地獄一定沒有快樂的地方，地獄是純苦的地方。所以只說兩種。所以這個畜生跟餓鬼當中，也有富樂、很好的。怎麼講呢？我們現在看得見，有很多動物，狗，常常說，人不如狗，這個當然牠的腦筋，很多條件，絕對人是好，除非他一個白痴，那我們看得見，人有的時候肚子餓呀，生病呀，可是那個狗不一定。特別現在你看得見，那個狗呀，養狗的，如果主人很有錢的話，給牠吃呀，住呀，我有看見人家，專門為那個狗還做衣服，狗不要穿衣服的，他還做得很好的，給牠穿上去。那當然這是人來看，我想那狗來說，並不希望穿這件衣服，對吧？我們可以想像得到的。
佛世的時候也有這個公案，說修福不修慧，他修很大的福報，但是沒有智慧，結果呢，出生戴瓔珞。就是一條象，那個印度的象是很值錢的，所以上面國王的象，掛很多的瓔珞，這種就是畜生當中。餓鬼當中呢，鬼有一種叫福德鬼，我們現在看見的，很多民間的這種什麼公呀，或者供的所謂神，實際上是惡鬼道的惡鬼，這是不善業所引到的一個惡趣，但是他很受用，很好，那麼這個就是他的滿業，這個滿業，就是還是他的善業，善的滿業，不是善的引業。
【由如是故，共成四句：】
因此這個引業、滿業之間，應該分成功四類差別，哪四個呢？
【謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類；】
就是說引業是善的當中，滿業可能是善的，可能是不善的，這個兩類；再下面呢，
【於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。】
另外一組，引業是不善的，但是這個不善引業當中，卻有滿業當中不善的跟善的，所以總共四種。現在我們對那個業的餘差別當中，引業跟滿業，大概基本了解了。再下面，
【《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」】
這個業，有善業跟不善業，這個善業不善業，可分成功能牽引的引業，跟能圓滿的滿業。這個兩樣業，在三惡趣當中，關係是怎麼樣的關係呢？說能引的這個引業，是引生下一世的果報的，這樣。下一生的果報的。能滿呢，就是等到他果報生起來了，果報生了，生到下一生以後，這個一生當中，他所領受的，好不好，這兩個的差別。因此我們在這裡，可以說，這個彼此間，也可以用總別的關係，對整體的來說，那就是引，然後對他的個別來說，是滿。這是我們上面已經講的。我們或者用個簡單的比喻吧，比如說我們現在一幢房子，噢，一看房子，外表很莊嚴、很好，可是裡面，東破西爛，髒東西堆了一大堆，就這樣，住進去很不舒服；可能是這樣。有味道等等。前面那個形式可指房子，也可以說整體來說，假定這個比喻當中，相當於引。反過來說，也許外面看起來毫不起眼、很糟糕，可是裡面卻是佈置得非常好，讓你感受得很舒服。那就是反過來。
所以這個佛法裡邊告訴我們的絲毫無差，它那個內容，的確不是那麼粗淺。關於這些地方，我們學了以後要多去觀察、多去思惟，而且這種觀察、思惟並不是憑空閉上眼睛，了解了這個道理以後，我們必須在我們平常的生活當中去感受，它是縱橫交叉的。譬如像我們在介紹，使我們認識因果故事當中，我們常常介紹一本書，《了凡四訓》，它就說：有很多惡心造善法，有很多是善心造惡法。那個惡心，就是引業，造了善法呢，就是滿業，惡心使引業不好，卻是造了善法，那可能是滿業就好，諸如此類。
同樣的，我們現在做很多事情，並沒有智慧，以自己的想法去做，可是他倒認真做得蠻好，這是一種。還有一種，他有智慧，可是做的內涵做得不好。我們現在世間上面，很多人以自己的想法這樣去做，覺得好像盡心盡力，這種通常情況之下，引業不一定好，滿業可能好，所以我們一切的真正的是非好壞，我們一定要以佛法來衡準。有個根本原因，因為我們在無明當中，而無明的中心是什麼？我。平常我們總是拿「我」來想事情，學了佛還是學「我」的佛，這地方順便講的時候，我們應該拿它相關的部分，提出來自己注意一下。這個前面是講引滿之間的關係。然後呢，這個既然是引滿的引業，這個引，能引的因，感引來的果之間的關係，看下面，
【《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」】
下面的解釋，
【謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生；諸能滿中，則有眾多。】
這是《俱舍論》講，這個引業呀，一個業只有引來一生，引業是這樣的。滿業呢，不是，這一生當中，有很多的，各式各樣的滿業，使得這一生過完，領受方面來說。所以他說，不是說很多的業，「非能引多」，一個業不能引很多生，也不是很多個引業共引一生，這個是它的解釋。這個道理是《俱舍》當中的說法。但是另外一個呢，《集論》，《集論》跟《俱舍》當中的講法不一樣。我們看，
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【《集論》則說：「頗有諸業，唯由一業牽引一生；】
這個說，有一些業，一個業只引一生，這個是跟《俱舍》一樣的。但是還有例外。還有其他的，
【又有諸業，唯由一業牽引多生；頗有諸業，由眾多業牽引一生；亦有諸業，由眾多業牽引多生。」】
那個《集論》講的就很廣了，很廣了，說除了這個一個業引一生以外，還有一業可以引多生的，反過來呢，有很多業只引一生的，也有很多業引多生的，變成四句。這裡不談滿業，滿業一定是很多業，滿業絕對不會是一個業滿一生，所以不會，所以他就不提，也就是說，這個《集論》當中就關於滿業部分，跟《俱舍》是一樣，所以不再提。
【釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子；及由彼業而能長養多世異熟種子；有由多剎那業，唯能數數長養一世種子；及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」】
那這個就有四種，前面已經說果了。上面所講的是引業，跟滿業。所以我們真正了解了業以後，不但了解這黑、白，黑白的輕重，以及它感得什麼果？還必須了解，引、滿之間的關係。因為這個業是最最重要的，佛法的根本在這個地方。所以一切的苦樂的根本，再下面呢，業的餘差別當中第二點，說定不定受。現在看文，
【◎ 定不定受業者，如《本地分》云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」】
什麼是定受，你造了業以後，是一定會受的，順定受。什麼情況之下，一定要受？「謂故思已，若作若增長」，這種業；不定的呢，「故思已，作而不增長」。下面來看，什麼叫「作」？什麼叫「增長」？
【作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」】
這個叫「作」。這個業是主宰造作業，是誰呢？是我們的思，就是心理作用，思惟。所以我們平常的時候，腦筋，平常的時候多動，實際上這個都是在造業，這一點我們要特別注意。所以腦筋靈活，實際上這是我們的報體當中，非常重要的一件事情，也就是說，你手上相當於有一個最好的工具，那個工具可以作壞，可以作好，所以他造作的中心就是思。作業，若思業，就是我們的腦筋，動腦筋。動了腦筋了以後，那麼身語跟著去做，這個叫「作」。那麼作了以後，再去增長的話，那一定受。請問「增長」是什麼呢？再看下面，
【又云：「增長業者，除十種業，】
就是除了下面的十種，都是增長。那我們把下面的十種看一看。那就曉得哪一個是不增長，哪一個是增長。也就是說，做了以後，不一定感果的，只有現在這下面的十種。否則的話，它都會增長的。如果是增長的話，那麼一定造了這個業，一定將來會感果的。不定受是不一定，不是不感果哦！不一定跟不感果不一樣的噢！現在看，十種。
【謂一夢所作，】
這個容易了解。
【二無知所作，】
當我們自己做的事情，自己也不知道，那是說，怎麼自己做的事情自己不知道？比如說我們平常講的，一個不小心，踩死了一個螞蟻。的確自己不知道。還有一件事情，我隨便比如來說，這個毒的東西，會傷人的，我並沒有有意去傷人，但是我會糊里糊塗的，把那個東西就放在這裡，也許我自己有用，別人跑得來，不知道，碰上了，或者怎麼，那他就受了害了，我並沒有傷害他。這樣。有很多東西，我們不知道。而是說，他造業一定要意樂，換句話說，他的意樂，他並沒有傷人的這種想法，那麼這個，是有業，但是它不是增長。
【三無故思所作，】
因為這個業的特徵，它是用思心所去做的。那麼這個請問「故思」跟「無知」之間有什麼差別？無知是自己不知道；不故思呢，比如說，你做很多事情，就是直覺的一個反應，人家告訴你，你做一下，你聽見了你就會去做這件事情，這樣，在這種狀態當中，這個不增長，不增長不是沒有業哦，不一定感果，如此。假定說幫人，我說：「呃，拿這東西，前面有個乞丐，去幫助他。」你就拿去給他了，你腦筋裡面並沒有去思惟這一件事情。這個事情你知道不知道？你知道的，但是非故思。當然你去幫他，你也可以說：「你把他趕走！」就是這樣。你自己腦筋裡邊，並沒有這個想法，人家告訴你，你就去，這個就是有知道的，並不是「無知」，而是並沒有「故思」。
【四不利不數所作，】
這個，做這件事情，對他有利益的。然後不斷地去做；所以既沒有什麼利益，也不是老去做。這樣，這個事情我們自己實際上思維觀察一下就知道。
【五狂亂所作，】
心裡面，自己亂掉了，不清楚的。
【六失念所作，】
「失念所作」跟「無故思所作」之間，有點差別，譬如我剛才講的，那個有毒的東西，你曉得，噢，這個有毒的，這放在這裡有害的，所以你很注意這件事情，放得好。可是有的時候，你為別的事情這個忘記掉了，這樣，那麼在這種情況之下，這個說不定會傷人；當然，同樣地，好事也是如此，所以你仔細得去看，它裡邊有普通雷同之處，但是並不一定一個。
【七非樂欲所作，】
做這件事情，你自己你並不希望要去做，我們常常被人家叫，告訴你去，你自己實在不高興，你也做了。那這個就是。
【八自性無記，】
做這個業本身它就是無記，沒有善惡的，譬如說走路，走路它本身沒有什麼會感善惡果的，諸如此類的。
【九悔所損害，】
造這件事情以後，會善，或者惡，會感果的，可是你後悔、追悔，那麼因為追悔，看你追悔的強弱，如果追悔得比較強，它這個本來定受，可以變成功不定受。這個是世間共同的，不一定懂得佛法，以世間的也可以做到。
【十對治所損。】
要經過正確的方法，去對治前面所造的，假定不善法，我去對治了，那就不感果，當然反過來，你如果造了善法，也可以，這樣。所以聖教當中告訴我們的，專門是對治不善法的，但是確實也有一些外道，惡法，這兩個的不同的差別。
【除此十種業所餘諸業。】
前面不是說，這個增長業嗎？除了這個十種以外，這個十種是不增長，除了十種以外，都是增長。下面說，
【不增長業者，謂即所說十種。」】
這容易了解。上面這個是〈本地分〉說。下面呢，
【〈攝決擇分〉亦說四句：】
這個我們看，它說的四句是，
【一作殺生而非增長，】
也可以說作而增長，也只是用殺來舉一個實際上的例子，什麼是作而不增長呢？
【謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。】
這個是〈攝決擇分〉當中的說，作而不增長，那個作而不增長，那就是不定受，這個；裡邊講，第一個，無識別所作，就相當於前面的無知所作這些；夢中所作也有；非故思所作，這個；非樂欲，就是前面，也是一樣，還有呢，暫時作了以後，發猛利追悔，就是前面的第九種，最後那個，厭患心、懇責厭離、正受律儀等等，那受了這個，使得前面所造的業漸漸地減輕，減微，還沒有感果之前，那就能夠生起世間的離欲，使得原來的種子受到損害，乃至於斷除，這個是作而非增長。第二個呢，反過來，
【二增長而非作者，】
那個增長而不作是什麼呢？前面我們首先了解，作是一定腦筋去思維，然後去身語所作。這個它是增長而不作。
【為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。】
殺生的行為並沒有做，但是他腦筋當中不斷地去想。因為這個增長就是心裡的去隨喜，或者去想這件事情，這種狀態。我們平常有很多人，腦筋當中歡喜胡思亂想，然後想莫名其妙的事情，這個是我們？常常情況，他行為沒有，這個就是「增長而非作」。這一點來說，我們平常很多很多時候，極大部分的，就算有身口行為，這不一定造善惡業，比如走路、坐在這裡，這樣，這個都不是個善業惡業，可是我們腦筋會不斷地動，那我們要曉得，怎麼樣一個修學，佛弟子的人，能夠充分利用暇滿人身，就在我們去如理思惟；要想如理思惟，必須要正確了解聽聞正法，那要想這個，才一步一步推前，這個前面已經說過了。
【三作而增長者，謂除前二句一切殺生。】
又作又增長。除前面兩個，這個很容易。
【四非作非增長者，謂除前三。】
非作非增長，除開了前面，那就是都不是。這個前面是以殺為舉個例子，下面呢，
【從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。】
【完】