上日下常法師
回頭要去如理思惟對治，所以我們在真正皈依了以後，要祈求加持，希望把這些東西障礙拿掉，希望我們功德增長，然後我們就去懺悔，然後認真不斷地思惟，這樣，這個才是我們真正能夠一步一步改善。
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【此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」】
那就是戒經上面告訴我們的，我們積聚，不管你怎麼樣，到最後呢，相反，消散掉了；我們總想辦法自己要向上爬，結果呢，爬得半天，掉下來；合會終歸別離；乃至於只要有生命，對不起，到最後一定會死，所以我們真正重要的，透過佛法，怎麼去證得無生之法，這個才是重要的。最後一個，
【◎ 無伴過患者，如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」】
假定說下面這些，我們了解了，是有這樣的過患的話，那我們現在要忙的就不忙這些了。平常我們拿我們的三門，身口意三門，都造這個，現在了解了這個以後，我們透過我們的身口意三門，造真正善淨之福，這善淨之福，要忙的，不是忙生死當中的好事，要希望真正能夠照破，否則的話，不管你怎麼弄，弄到最後，只有一個人去，都在黑暗當中。這個黑暗，雖然日月都無法破的黑暗當中。
【了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。】
所以願去福德智慧的光明，那麼這智慧的光明透過身口意，所以
【三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，如《入行論》云：】
下面又用《入行論》來證成它，
【「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」】
我們很清楚，這個身體，一個人來的，一個人，就算是一個骨肉吧，不帶一個人，也就是說，周圍的親戚、朋友、錢財、名譽、地位，沒有一樣帶得來，也沒有一樣帶得去，來的時候一個人光溜溜的來，實際上來了以後，這個身體本身，到走的時候，也要留下來的，這樣，那何況其他的呢？既然是這樣，生的時候一個人來，死的時候一個人走，那你何必去忙別的事情呢？所以我們不必為了世間的事情，忙錢財、地位等，這個錢財、地位，是不是在這上面建立起來的，實際上生死輪迴過程當中，了不相干。這是無伴過患。現在總結一下，
【如是六苦總攝為三︰】
哪三種呢？
【謂於生死中，無保信處。】
第一個，前面已經說過，
【受彼安樂，終無飽期。】
這第一個，就是六苦當中第一個，無飽足就是六苦當中第二個，
【無始而轉。初中有四：一、於所得身不可保信者，謂身數數捨。二、作諸前益不可保信者，謂無決定。】
那就是第一個決定，數數捨是第三個，
【三、於得盛事不可保信者，謂高下變易。】
就是高下不定，
【四、於諸共住不可保信者，謂無伴而往。】
就第六個，
【第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。】
總結為三個，這三個當中，無保信，無保信是包括哪幾個呢？就是無飽，數數捨身；然後就是所得的盛事，不可保信，還有高下，一下高一下低；還有第六個，這些。無飽足過患，就是無飽足過患，前面的六項當中第二個，數數結生，那就是第四個。總結為這三個，這是另外一種思惟方法。前面的一種用八苦總說，只要生死輪迴當中，絕對離不開，現在這地方用六苦，這是另外一種，我們可以任取一種，兩種都是，了解了以後，看哪一種能夠對治自己的毛病，我們就重點放在對治我們毛病的這個上面去思惟。
還有第三種是修三苦，三苦就是苦苦、壞苦和行苦。先看文，
【◎ 第三、修三苦者︰謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。】
三苦當中第一個，解釋壞苦，壞苦就是我們感覺得快樂的樂受，它就像什麼呢？就像我們生了瘡一樣，很熱，那時候你難受，上面加一點涼涼的冷水的話，覺得安樂，要曉得，實際上這不是真的安樂。所有生死當中一切的好事，眼前好像安樂，當它安樂的東西消失的時候，那時候還是一樣地痛苦，所以叫壞，這個快樂會壞的。實際上我們稍微去看一看，就看得見，只要稍微有一點經驗，你忙的所有東西，它最後一定消失，忙了半天，消失的時候何等的痛苦！這是很顛倒的事情。
【此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。】
受身感受，除了這個以外，跟這個感受相應的心、心所法，以及這個心、心所法所緣的一切的境界，都是有漏的境界，同樣地一樣都會壞，沒有一個例外，那麼這是壞苦，對樂授而言。
【又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦，】
第二個講苦苦，前面講的生的瘡，很熱的時候加冷水；現在是已經很熱了，還要加熱水上去，更是難受。苦受也是一樣，不同的呢，樂受剛生起的時候，還覺得蠻快樂，後面會壞，苦受一生，馬上就很大的痛苦。
【譬如腎痛。此復如前，非唯其受。】
同樣的，這也跟樂受一樣，除了其他的心、心所法，以及這個苦受所緣的境，所有這些東西，都是沒有一點是處，都是痛苦的事情。在下面再說捨受。
【又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。】
第三個行苦，行苦也是，就像你生瘡一樣，沒有碰到它，那時候雖然沒感受到，對不起，這個東西隨時會來。我想我們每個人都有這種經驗，當你身上有了這痛苦，暫時忘記掉了，不覺得，可是你隨便什麼時候一碰到，它就來了，它一定會碰到，不但會碰到，它自己不斷地在長長，長長長長，就長得大，自己就出毛病。所以真正後面的大痛苦，一定跟著來，叫行苦。
【此亦如前，非唯其受。】
像前面一樣，除了這個以外，所有的心、心所法，以及心、心所法所緣的境，也就是說不管色、心，任何一樣東西的真正的終極現象，最後結果是苦，為什麼是這樣？
【此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，】
因為這個東西本身就是有漏的，就是說煩惱造的業，只要這東西在，那永遠會苦，這是我們應該要了解的。
【及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。】
眼前是這樣，而且如果你不加對治的話，它後面跟著永遠來。所以我們為什麼不能把我們現在難得的這個珍貴的有暇的身心，跑得去忙世間的這些事情，必須學佛法，學佛法還要如理如量。
【如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，瞋恚增長；苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。】
因此，眼前我們生命當中，一切所對的境界，不外三種：樂受、苦受以及捨受。通常我們樂受起的時候，貪心增長，哇，這個好；苦受起的時候，瞋心增長；這兩樣東西都沒有捨受起的時候，這什麼呢？我們自然而然心裡面會執，無常為常，明明這世間是無常的，這是愚癡增長。這我們必須要了解，其中貪欲，如果讓它增長的話，什麼後果呢？
【其中貪欲，能感當來於五趣中生等眾苦；】
如果貪欲增長的話，我們到底五趣當中會到哪一趣，不一定，任何一趣都可以，不過一定會再這地方結生，只要在五趣六道這三有的輪迴當中結生，最後一定是苦。至於說苦受現起而增長瞋法，
【瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦；】
那更糟糕，瞋了的話，眼前身心上面就對我們產生惡劣的憂慼，將來還要墮入惡趣。五趣六道至少還有一半是比較好的，現在這樣是一定是惡的。
【癡於前二所感二苦隨逐不捨。】
癡是根本，雖然眼前沒有什麼好、壞，可是所感得的果報，註定你一定跳不出這個。
【故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。】
分別來講一下，
為什麼我們平常「觀受是苦」，那就是這地方的解釋。從三苦當中，我們很清楚了解，真正我們入道的第一步，三十七道品的四念處，第一個，要觀身不淨、觀受是苦。我們平常整天忙的就是忙這件事情，最顛倒最顛倒是莫甚於此。現在的科學，整個就是忙這個， 科學的真正的目標，就是忙這兩件事情。而佛法告訴我們，這兩個是引生我們生死的最可怕的魚餌，這是它的根本原則，根本原因。所以科學它雖然也是實事求是的精神，這個精神本身是不錯的，但是因為它所放的目標看錯了，所以雖然有很好的這種實事求是的精神，做得結果，很糟糕。就像我們說有個很好的武器，這武器本身沒有什麼好壞，厥的有很多事情必須透過，或者不要說武器，工具，這個很好的工具，但是這工具用錯了，產生這樣的效應。在這裡我們應該知道，受是苦，所以受當中，樂受，那是起貪的，應該消滅它；苦受，起瞋的，也要消滅它，這個消滅，瞋，眼前、將來都不好；捨受呢，這要特別小心，「應觀無常」，實際上這個無常有很深遠的意義，如果我們真正的了解了這個，從無常上面深入的話，自然一定會很容易地推到無我的法性。所以這三法印當中，非常重要的第一個，「諸行無常」，「諸法無我」，我們為了看見這個，那個時候才會進一步追求佛法，那才能夠真正得到「涅槃寂靜」，才能從流轉當中扭轉回來，走向還滅之路。所以這裡面真正重要的是什麼呢？就是從觀無常開始，為了要觀，所以我們避免，怕這樂受的執著，所以要觀受是苦。這理論我們了解，這地方總結一句話，不於三受為三毒因，
我們世間所有的一切，不外乎這三受，可是這三受現起的時候，要知道三毒，這三受現起，就是果，當這個果報現起的時候，我們又起煩惱，造業，再輾轉輪迴。因此修學佛法的人，在這地方，真正重要的就在這裡要看清楚，擋得住它，所以這十二緣起當中，關鍵在哪裡呢？「愛、取」，受是前面一重因果，然後受的境界現起的時候，我們從愛上面斷，這地方是同一個道理。如果受支下來，那下面愛支，馬上輪迴，現在我們不要，從愛支上面要斷掉它，不造三毒的因，那生死輪迴就可以解決。
【不於三受為三毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。】
這就是遵照著《瑜伽師地論》上面說的，前面這個解釋，上面有一段不是大師說照聖無著決擇而宣說嗎？《瑜伽師地論》跟〈攝決擇分〉，實際上他們藏傳的都是說這是無著菩薩所造，那沒有關係，總之這個是來源，下面緊跟著，
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【如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，】
這個就像我們挑一個很重的重擔，只要這個重擔還在肩膀上，還沒有放下來的時候，這個痛苦，換句話說，不快樂，就在這裡。現在我們這個取蘊的重擔也是這樣，我們現在把這個取蘊，這個取蘊就是身體，我們全部精神都在忙這個身體，這是為什麼，我們第一步要了解觀身不淨的原因。
【乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。】
我們內心當中，念念的執著這個東西，任運的，只要這東西還在，對不起，那註定就是沒辦法脫離這個苦，所以這個五取蘊，前面已經說過了，這個一有，所有的這些東西，苦、煩惱、粗重都在這個上頭，它這是行苦的特徵。
【既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。】
這個眼前雖然沒有什麼苦受，但是無間，就是說它念念的相續，中間從沒有間斷，所有的問題都跟著來，所以這行苦是遍於一切的，在任何苦當中，樂(苦)苦、壞苦，在任何情況下，這個都有，而且是兩苦的根本。因此我們真正的學佛佛弟子應該了知的，不是這個苦苦，也不是樂苦，而是行苦，這也就是只有佛世尊才指出來的，這也就是跟外道，所有的世間的這些根本不同的，不共之處，最殊勝的地方。下面這個是除了特別地說明，這個三苦，下面另外用一種角度來說明，所謂這個壞苦是樂，到底是真的有樂嗎？實際上真的去看，根本沒有樂。那我們看下面一段，
【◎ 又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。】
現在我們眼前真的第一步不容易對治的，就是對這個樂，這個樂會增長我們的貪心的。實際上真的有樂嗎？不是，不是，而是什麼狀態呢？是苦，只是苦漸漸的來減輕，來消失的時候，因為自己的顛倒，以為這是樂，並沒有真實的樂，我們現在感覺的樂，什麼？苦消失的時候感覺，真實的樂不要等到苦消失。它下面舉一個實際上的例子，我想我們人人感受得到的。
【譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。】
譬如你在走，一直要你走，你走得實在苦不堪言，叫你停下來，啊，你覺得好舒服，所以這個舒服是什麼？是因為你苦停下來的感覺。我想我們人人感覺得到的。
【現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。】
實際上我們生死輪迴當中，種種的大苦，當這個大苦漸漸息滅的時候，好像有一點點這種快樂，實際上這並不是本性的快樂。除了這個，就是走了太多以外，下面，
【若太久坐，仍復如前，生眾苦故。】
現在你說，走得很久，叫你坐了，快樂！那麼坐呢，坐也是一樣，叫你老坐在這裡，你還是一樣，不管做任何事情，譬如說我們歡喜吃，叫你老吃，你還是一樣，所有的你希望的東西，你看看，你想睡，叫你老睡，哪一樣東西，如果是真實的快樂的話，你越做越多越好，所以他下面說，
【若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，】
就是苦性是真實的，樂性是不是的，為什麼呢？他下面，就像各式各樣的苦，如果是苦的話，你繼續增長，苦會繼續地增長；反過來說，如果樂是本身是樂的話，越多應該越快樂，實際上多了不快樂，這是不是大家都感受得到的？很明白，
【如是習近行住坐臥，飲食日陰等，】
日陰就是很涼，曬曬太陽曬得很熱，跑得去陰涼的地方去，沒有一樣例外。
【亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久唯生苦故。】
這個很明白，苦的事情，因為它本性是苦，所以你越久苦得越厲害，如果說這樂本性就是樂的話，這樂也應該是越多越好，實際上多了以後受不了，說明這個樂，你從深一層去看，樂根本沒有真實的樂，苦就是真實的。所以他一再的說，不管世間受的什麼快樂，最後真正的結果，一個是用遠近看，一個從真假去看，不管你從哪地方去，還有一個從大小去看，世間能感覺到的樂實在很少，苦的是佔極大部分。
【如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。】
《入胎經》上面說：實際說來，不管是行住坐臥，每一個都是苦。
【諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，】
行者應該各別的去觀察，行住坐臥當中每一樣的本質是什麼的。
【若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。】
現在我們隨便舉一個，譬如行，不斷地走，既不停下來，不坐下來也不躺下來，老是走，那你會感覺到這個苦，
【別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」】
你會不斷的走的話，會感得到那實在是很嚴重的，難以忍受的，這種痛苦，絕對對這件事情不會起安樂想。
【餘三威儀，亦如是說。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。】
這前面已經解釋過了，
【難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」】
最後的結果都是一樣，所有這些東西都是一樣，它生起來的，任何一樣東西，它生起來的時候就是苦生起來，現在我們要怎麼想辦法去拿掉它，滅唯苦滅，生就是行，只要有行，對不起，這行是苦，所以我們絕對不能從流轉那方面去還滅，真正把這些東西拿掉了以後，那問題才能解決。
【《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」】
他再引另外一個論， 不管是哪一個菩薩所造的論，這個論就是解釋經義的，也就是說，不管佛講的、祖師講的，不管是哪一個傳承當中，性宗或相宗的傳承的祖師，以前的、現在的祖師， 凡是真正有正確的如理經驗證成的，沒有一個例外。那我們豈不應該照著他們去學呢？反過來說，我們看見世間人忙，凡是這種東西，都永遠在輪迴當中，一個對比之下，我們就曉得如何取捨。上面就是思惟總苦，從八苦、六苦、三苦當中說明。現在各別的，
【◎ 第二、思惟別苦有六，】
那就是六趣當中，天、人、修羅善道，地獄、惡鬼、畜牲三惡道。
【三惡趣苦已如前說。】
下士的時候，三惡趣苦已經講過了，現在下面講人、天、修羅。
【人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。】
那個是人道當中，這很容易了解，任何人我們無法避免這些。不管你在任何情況之下，
【又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，】
除了這個人道的，實際上，我們覺得人道當中不算惡趣，實際上惡趣之苦我們人道當中，還是有具體而微，下面看
【苦逼等地獄，貧如琰魔世。】
是不是有時候我們多少會遭到大的痛苦，地獄裡邊是永遠很苦的，
[完]