上日下常法師
地獄裡邊是永遠很苦的，這樣，我想我們多多少少會遭遇到，然後貧窮匱乏的時候就像琰魔世，琰魔世這就是鬼道，這琰魔就是閻羅王的這地方。
【此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。】
除了地獄、餓鬼之苦以外，還有旁生，就是畜生，畜生當中是強的吃弱的，那我們世間也是這樣，世間也是一樣。現在的科學，很妙，世間的真相是弱的被強的所吃，這個好像是，這叫什麼？天地自然的運行法則。實際上這看見只是一部分。這是我們向下等的地方去看，不了解今生的特徵，這是非常遺憾的一件事情。而這種痛苦，是沒停止的相續，像瀑布一樣的，又猛、又急、又快，永無停止。
【有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」】
下面就告訴我們人道當中的，總結上面這幾種情況，有的是因為貧，其他是不知滿足，還有種種的追求，還有種種的計謀，這樣，這個就是世間，實際上這種狀態，得到的人身就像三惡道一樣。[1:55]
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【《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」】
《四百論》從另外一個角度去看，那就是說，貧富或者貴賤，貴的、富的，這種這地方是屬於勝者，他心裡面老在這嘀嘀咕咕的，忙，我想，我們多多少少都有這種感覺，我們就身蠻悠閒，可是我們心理面會什麼？常常為這個事情，意苦。有的時候意苦比這個身苦，說起來還要更麻煩，我曾經聽見過一個很精彩的，也可以說一個豪富，他有一次跟我講，他說：「哎呀，法師！人家都覺得我世間上面好像高高在上，我現在想一想，真不如我的司機啊！」我說你這個大居士，你怎麼講？他說，現在車子人人都有，以前那時候，在我們那時候，四十年以前，有部車子，那何等的難得呀！就這樣。再進一步來說，在美國，人人都有車，可是都要自己開的。如果有司機的話，那真是像這裡一樣，很神氣的。結果因為他是一個豪富，當然不但有汽車，而且有司機。他說，我坐在汽車裡面，那個司機開我，好像我是老闆，其實我不如那個司機。那司機，很簡單，一個月拿這麼個錢，反正到哪裡，到了我門口，說，老闆到哪裡去？我就告訴他到哪裡，他就照著這個告訴他的，他腦筋很單純，開到那裡停下來，就休息了。我呢，坐在車子裡動腦筋，一下這個、一下那個、一下這個，就這樣，然後呢，就上班，上班的時候固然忙，下班還要忙，在路上還要忙，休息還要忙，然後禮拜天也要想這個應酬、那個應酬。你看我那個司機，他拿那個錢回去，高高興興、無憂無慮。意苦。
如果我們更進一步去深入觀察的話，世間上面，真正，這地方的勝者，實際上這種痛苦我們多多少少，我有我們自己的憂心而煩惱過吧？小孩子希望長大，大人最羨慕的就是說，唉，就好像那小孩子一樣，世間就這麼顛倒。也就是說，那些勝者，羨慕，還不如窮人，窮人總覺得，唉，我要做那個老闆就好了。下面的小職員，我要做了我那長官就好了，也就是說明世間的真相，永遠不得滿足，那這兩樣的苦，每天無窮無盡地，乃至我們把真正的，時間就為這兩樣東西，顛倒消失。那麼這是人間。下面呢，
[4:57]
【◎ 非天苦者，如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」】
非天就是修羅，《親友書》當中說，叫做非天，他有天上的福報，可是，對不起，他那個瞋心太重，而且由於這一趣的，特別的這種障礙，他雖然腦筋也蠻好，但是絕對這一個修羅道當中，絕對不能見聖諦。天道，也就是欲天，如果他世間這修的功德非常強的話，他還有可能見聖諦，即使不能見聖諦，他也會對三寶有信心，修羅就沒有了。最可惜的。雖然福報很大，因為他瞋心太重，將來一定墮落。所以現在我們現在有很多修行人，世間的修行人，他很認真修行，他心裡面總要強過別人、壓過別人，內心當中有這種好勇鬥狠的心，往往將來修到最後的話，就會走上這條路，這個是最最遺憾的事情。
【此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。 】
為什麼呢？因為他心裡面就是，所以這個忍。我們真正重要，修行就要修這個心，嫉妒別人，然後內心當中就熱惱，所以一天到晚跟人家鬥諍，因為鬥諍，所以受這個。割裂傷，乃至於，天，跟修羅一樣，傷身他不會死，斷掉頭他就沒有命了。
【此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。】
他現在有腦筋，這個智慧是腦筋好，我們要了解，這個就是他的，這異熟就是他的果報的障礙，在這種狀態當中，是不可能真正的修佛法的。
【《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。】
平常我們，這個是六道分，就是專門修羅道；如果以五趣呢，那就是，《念住經》把這個修羅放在畜牲當中，《瑜伽師地論》把他歸在天趣當中，這個是分類的不同。這個思維別當中，人、修羅有了，最後一個思惟天苦，
※﹝思惟天苦分二：① 欲天三苦，② 上二界粗重苦。今初﹞
【◎ 初死墮苦中有二：】
這個欲界天上有三種苦，哪三種苦呢？第一個，死，會墮落，第二個，悚慄苦，第三個，斫裂殺害苦。我們現在看死。
【死歿苦者，】
一個，死苦，一個是下墮苦，這兩個苦。
【如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」
天上的快樂很大，但是死的時候，這個痛苦，太嚴重了，比他所有所受的快樂大，了解了這個，真正有腦筋的人，絕對不會去歡喜這個東西。下面解釋，
【謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。】
以前在天上受的快樂，等到要臨死的時候，這個臨死的，天人死的時候叫五死，或叫五衰相現 那個時候的痛苦，太嚴重，把他在天上所受的快樂，還要蓋過它，那麼，哪這個五死相呢？
【五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，】
第一個，平常天人的身是很可愛的，那這就看得，唉，自己也不歡喜，別人也討厭他，所以另外一個叫天女會離開他的，他的很好的眷屬都離開他的。這是一個。
【不樂本座、】
天人自己，每一個人都有他的座，坐的寶座，天體的座，到那時候就不歡喜，坐不住了。
【華鬘萎，】
第三個，身上自然有很多花鬘，永遠新鮮的，到那時候自然就枯萎掉了。
【衣服垢染、】
第四個，天人的衣服，永遠不會髒的，不像我們，出了汗就要洗，他不要洗的。到要死的時候，這個自然而然的，會髒了。
【身出汗，】
第五個，
【是於先時所不出。】
以前這個東西沒有的，
【天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」】
這個屬於天上的五死相，那是指什麼呢？就是指住在天上的，譬如說四天王天、欲界天，那種，就像地上的人一樣，生病了，他有很多死的形相，這個是諸天的死苦。然後呢，天上完了以後，下墮，【10：41】
【墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生、餓鬼、地獄隨一處。」】
在天上死了以後，如果有善還可以，沒有善的話，他，對不起，又會墮落畜牲，而且他自己會知道，一點力量都沒有，那最可怕的，墮落到餓鬼地獄去，本來這麼好，一下墮落，怎麼受得了？這是死墮苦的第一個。第二呢，
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【悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。】
這個天上，天子，其他的，比他更大的福報這個五欲天子生起來的時候，福薄的人看起來會害怕，這是第二個。然後呢，第三個，
【斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。】
這個又是另外一種苦，天跟非天要鬥，鬥的時候，會產生這樣的效應。簡單的，今天就講到這地方為止。
本論169頁，繼續下去。思維苦諦當中，別。總的八苦，六苦，三苦。思維過。然後別苦，就是五趣、六道。現在人跟非天已經講過，下面思維天苦。我們正講到欲天的三苦。欲天三苦當中，第一是死的墮落，第二個，害怕，悚慄；第三個，斫裂殺害，那麼現在繼續下去，第三行，
【驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。】
不但會殺，會傷，而且會被趕出去。什麼情況之下會趕出去呢？我們總以為天上一切好像很好，實際上天上也有，人間我們看得見的，以及畜牲道中互相的爭奪這種情況。是說有一些力量比較強的這種天子，當他發憤的時候，他有的時候遇見不如意，或者什麼特別的情況之下，他碰到這種情況，褔報比較差的，他就會被從自己的住的地方被趕出去。我們可以想想，我們住在那裡享樂，這裡苦苦惱惱也就無所謂了，非常貪著、非常享受的一個地方被趕出去，那除了這個住的以外，你可以這樣想，你非常喜歡的東西，本來是你有的，然後被趕出去了，被人家佔為己有，你失去你所心裡面最愛著的，那是何等痛苦的事情。這個也就說明了在六道當中，即便最好的天，欲天，那個欲樂的享受再沒有比他更好，他還會有這種苦惱。下面又引經論來告訴我們，
【又如《資糧論》云：「所有受欲天，彼亦無樂心，】
凡是受欲的那種天，那就是欲界天，實際上，他，我們覺得很快樂呀，心裡面很痛快，實際上沒有真正快樂。下面一個個看，
【遭欲貪熾然，內火而燒煮。】
他實際上那個心裡面的快樂是什麼？就是一種內心的貪欲相，實際上這種貪欲相，像熾烈的猛火一樣。這個一看文字，我們好像很容易就懂了。諸位，當我們自己對於自己執著難捨的東西，那有幾種，特別是在物質上歡喜的東西，你自己去觀察那個心裡的時候，就很明白的就見到了；而這個東西被人家拿走的時候，那是更強烈。我們現在講好像是講物質上的東西，其實其他的，說名，比如說我們這地方看得見的，人家競選，就是這樣，你覺得一定是你的，被人家拿走的時候，還有其他類似的，我們每個人可以透過我們自己觀察這件事情。這個實在是一個很糟糕的事情。下面，總之，告訴我們，
【若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。】
只要內心當中還在散亂，那麼就實說來，就是定了，心得到定，還是沒用。不過這地方講欲天，相對的比較於諸上界，上界的天都是要得定以後得到的，只要你心裡面還沒有安住的定，這散亂的狀態，這種情況之下，不可能，所以哪裡可能有安樂呢？所以下面，正面的看，說沒有無散亂的心，除非你得到，沒有得到這個心，一剎那也不能自在。因為你在散亂當中，心裡面剎那剎那為業煩惱所自在，既然不能自在，你怎麼安樂法？
【散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。」】
這個散亂心的特徵，放逸散亂，這個心的特徵，永遠在那兒擾亂，這種情況是永遠不能得到寂滅，他本身是無法停止，止息這個東西的。就像正在燒的一堆柴上面的這個火，除非你這個柴拿走，否則這個一直會燒下去，而且這個有柴的火，還在風裡面吹，怎麼厲害的這種狀態。進一步來比喻，說，
【又云：「如病愈未久，食所不宜食。」】
平常我們病的時候，當然不能吃，病好了，應該可以吃，可是剛剛病好，而且你吃的東西又偏偏是不應該吃的東西，那這是顯然的，你吃下去馬上有問題，這個比喻。我們也不妨看，在世間六道當中，好像天道是最好，可是這個時間是很短暫的，所以在這種情況之下，你馬上，貪著了快樂，以後是更麻煩。就像你病剛剛好，你吃了一下，馬上就出紕漏。所以這個欲天本身，儘管享樂，可是反而不如人道，因為他根本不能修行，無非是把他自己積的褔報通通消失掉，消耗掉，剩下來福報沒有了，如果他還有福報，下面還是這個福，以前的福報的關係，讓他生到善道，沒有褔報，墮落惡道，這是何等糟糕的事情。總之，就告訴我們，這三有之內沒有一樣是不苦的，幫忙我們認識這東西，如果我們真正認識了，我們對這些的貪著，自然漸漸的能夠慢慢的平息下來。那好，下面說，再上去呢，色界天、無色界天呢？
【◎ 色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。】
上面的色界天跟無色界天，那個都是定中所生的，看他的定的深淺，因此上面這種欲界以下的這種苦苦，他們是沒有的，換句話說，他苦苦是沒有的，然後還有一個，凡樂苦，他再到更上面的，這個也沒有的。但是因為煩惱隨逐，在定當中，仍有煩惱隨逐，有諸障礙，對不起，只要煩惱隨逐，要想真正得到快樂是得不到的，為什麼呢？因為你實際上還在行苦當中。這個行苦是所有苦的根本，所以既然是行的話，對不起，你也無法使你停住，既然無法停住，繼續不斷的話，總有一天，你會又走到死亡這條路上去。所以實際上，既然後面的最後也苦，在也是為粗重所隨逐，結果還是苦。不過不同的呢，這個三惡道主要的是苦苦，人道當中是壞苦、苦苦都有，天道當中有壞苦跟行苦，最高的，行苦，總不出於那個苦。
【又如《資糧論》云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」】【22：31】
這個是特別講最高的色界天、無色界天，已經超越了苦苦，而且這個常在定當中，這個定樂的時間往往會很長很長，特別是上面，所以以劫計的，能夠在定當中，一動也不動，但實際上，對不起，並不是畢竟的解脫，只要不是畢竟的解脫，他終究到這地方仍舊要墮落。表面上看起來，眼前看起來好像是已經超越了這個痛苦，苦苦，已經超越了，所以不會受到惡趣這種苦，但是正因為他行苦還在，不管你怎麼努力，他會繼續不斷地像流轉，不能使得這個狀態安住在這裡不動。實際上就像天空當中飛的鳥一樣，牠暫時雖然不著地，對不起，牠飛飛飛飛，會停下來；然後像孩子射的箭，這樣，好像暫時離開了地到空中，最後，不管是鳥也好，這個箭也好，它最後一定還是掉下來。【24：00】
下面舉一個更實際的比喻，就像點一盞燈，眼前好像一直點著，但實際上它一剎那、一剎那地在消滅。原本滿滿的油，慢慢地減少了，所以每一剎那都在壞滅當中，這個是行的特徵，所有的東西都會變化，終究還是要受這個苦惱。這一點如果我們真正了解了，就知道三界之內是沒有什麼真正的快樂的。特別現在是末法的時候，我們修學真正最重要的重心應該以戒為主，努力地集聚資糧。當然這個資糧的內涵包括很廣，《菩提道次第廣論》從前面一路上來都不外乎是這個。如果只求小乘，資糧夠了以後就要深入定慧，大乘則是希望能夠發菩提心、行菩薩道。這個時代能把戒持好已經不容易，何況能得定，至於智慧那更談不到。
我曾經見過幾個人，由於宿生帶來的善根，這一生有因緣能接觸佛法，而且有一些定的境界，雖然非常地淺，以現在來說，已經是非常難得了。這個定最多是欲界未到地定，在這種定當中，身體會有一種相似輕安的持身法，但並不是真正的輕安，（真正輕安條件很高，要得根本定才是），那時感覺到身心的粗重消失掉了，會非常舒服，而且會感受眼前的所有東西好像都不見了，如空如幻一般，自己覺得好像證得空性了。當初我也不懂，真的以為他證得空性，後來進一步學習才了解，他連真正的根本定都沒得到。我曾經試著跟他說，可是他非常執著，反問我說：「你根本沒有經驗，你怎麼知道這個不對？」我想想也沒錯，除非對方有信心，或者你把那個經論引證給他看，再不然你功夫能夠蓋過他。我雖然自己用功的時候，多多少少有這種經驗，可是的確不如他，所以後來也是到此為止。所以真正在修學過程當中要能夠如理地走上去，需要很多的因緣條件，很不容易。在修習軌理中說，如果你不了解正確的路走上去的話，「一生善行終成過失」，永遠陷在這個地方，那是何等糟糕的事情！
【◎ 如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云如是生死以何為因。】
上面已經把個別思惟六趣當中的苦一一說過，不管是總的、別的，結論是一個字：「苦」。我們照著上面這樣的方法，如理地去思惟五趣或六趣中整體的、個別的苦，對於生死輪迴中的一切，就不會貪著了。在這裡我願意再跟各位同學互相策勵一下，我們聽懂了道理，進一步要去如理思惟，而如理思惟時，對於下面講到煩惱部分的了解就相當重要，認識了以後，但願每位同學很認真地做，這樣才有真正的利益。