北京中醫藥大學
王洪圖教授
請打開教材208頁，《靈樞。水脹》第一段的【理論闡釋】。
水脹的第一段是講了水脹病、膚脹病，還有鼓脹病。這三個病的症狀。病因、症狀以及三個病的鑑別點。
現在我們看看，從理論闡釋的角度再講一下，第一個問題，水脹，這一篇所講的水脹、膚脹和鼓脹，三個病的病因病機和症狀特點。都進行了兩兩的鑑別，也就是水脹和膚脹進行鑑別，鑑別要點在於用手按下去， 起於不起，本篇說水脹病因為如囊裹水，按下去以後就鼓起來，“以手按其腹，隨手而起”，而膚脹病呢，是因為氣水相合，裡頭有氣有水，所以按而不起。再有呢，它皮膚厚，和水脹病也不一樣。同時，這個膚脹病和鼓脹病的鑑別要點在於皮膚的顏色，膚脹病皮膚顏色不變化，“膚色不變”。而鼓脹病呢，皮膚的顏色是“色蒼黃，腹筋起”，腹壁的靜脈曲張，但是我們現在在【理論闡釋】方面，從水脹病開始，把關於水腫這幾個病，就《內經》有關論述進行有效聯繫，首先談到水脹病的病機，是由於陽氣不能蒸化，水濕停聚體內，而所致的水腫病，這類的病，也就是水腫這類的病，開始的時候多半有目窠微腫，就是眼胞腫，同時呢，有的還有水濕犯肺引起咳嗽，以及水氣上逆，出現頸脈動，手陽明的靜脈博動，等等，這樣一些症狀特點，所以我們教材上把根據《內經》關於水腫這類的記載給它整理，分成外感性水腫和內傷性水腫兩大類，加以區別，加以整理，便於大家學習的時候，那麼《內經》關於水腫病的記載，大致是這樣。就是咱們教材整理出的這樣。
從外感性的水腫來看，有三種情況，
下面看內傷性的水腫，內傷性的水腫根據《內經》的記載，歸納成這樣四個病：
剛才我說了嘛，外感性的水腫有風水，內傷性的水腫病還有風水。這個我們在《評熱病論》裡面討論過。說“腎風勿刺，...，不當刺而刺，後五日，其氣必至“，等等等等，出現一些症狀，是風水的。也就是由於腎風誤治而出現的風水病。同時在《素問。水熱穴論》與剛才我說那個《評熱病論》所說的風水病又不大一樣。《水熱穴論》那個風水就是屬於腎風，也就是什麼我們所說的外感性水腫類的。所以，同一個病名在《內經》裡頭，因為在不同的篇章，也所指有所區別。風水病我們在講《評熱病論》的時候，已經講過這個病了。
溢飲病是肝的問題。是由於肝失疏泄，氣機鬱滯，氣不能行津液，而出現的水溢於皮膚腸胃之外的水腫病，就溢飲病。是水溢於外。它也出現全身浮腫，皮膚光亮。所以這個病位特點在於肝。所以病因談到了是“渴暴多飲，而溢於肌皮、腸胃之外。這點為什麼說要再提一下呢？說特別強調肝。因為我們一些同學們，一些年輕的大夫們，一說水腫就是肺脾腎，肺脾腎，除了肺脾腎是主要的之外，應該知道其他臟也會引起水腫。這就提到了肝失疏泄，不能正常的代謝，水液代謝，也出現水腫。
石水這個病是由於腎陽受損，腎陽虛，陽虛而陰盛，腎氣不能化水，而出現的水腫病。它的水腫病的特點是出現少腹腫。是下部腫得厲害，臍以下腫，石水。“石”是形容其沉，下部腫。所以叫石水，它屬於腎陽虛為主。
這篇原文沒說明是什麼原因，但是知道是內傷病。它說這個病一發生的時候，就病已經很深了。說明不是從表而入的。而且原文由提到，就是《湯液醪醴論》又提到“神不使”，神就是氣血，“血氣者人之神”，神不使就是氣血衰了。而出現的那個水腫病。所以那個病沒指明是什麼病，但是是水腫病，是內傷引起的水腫病是可以肯定的。
這是關於水腫的問題。從水脹那個角度。從【理論闡釋】上，把《內經》有關的部分作了一個介紹。
下面第二個，210頁，膚脹病。膚脹病是本篇談到了，是外感寒邪，陽氣阻遏，水濕留而不行所導致的。所以又有水又有寒，這個病的病位是在於衛氣。侵犯的部位是衛氣，而出現的脹。當然，本篇提出來是拿膚脹和水脹以及和鼓脹作鑑別。這是關於膚脹病的特點，寒邪傷衛。
鼓脹病的病因病機，看來主要是由於飲食不當，或者肝鬱犯脾，飲食不當也傷脾胃，肝氣鬱滯，木剋土，也引起脾胃之病。所以出現木土不和，水濕停滯。而出現的腹脹大。主要以腹部積水為主。當然也可以見到全身浮腫。特別是見到以腹脹大為主。因為這個病有時候腹脹大，四肢不腫了，就是肚子裡有水了。也出現色蒼黃，腹筋起。皮膚顏色是青的，是發黃。枯槁的，不是潤澤的。腹筋起，腹壁的靜脈曲張。這個病在《內經》裡頭有幾處記載，所以我們教材上又提到，《腹中論》也說，“有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對曰：病名為鼓脹。”又說“其時有復發者”，說這個病還容易復發，怎麼復發呢？“此飲食不節，而時有病也，雖然其病且已時”，且已時就是它已經好了。但是由於飲食不當，病還可以復發。特別是喝酒，吃一些難於消化的食物。從我們中醫傳統理論裡面，再吃一些發火之物，什麼肝臟、狗肉、無鱗魚，容易使舊病復發，那叫發火之物。常常引起復發。當然，氣惱，精神因素，對鼓脹病的復發也是比較常見的。
因為從鼓脹病的症狀上看，很近似現代所說的肝硬變腹水，那不是也出現腹壁靜脈曲張，皮膚顏色蒼黃嗎？那個病同樣的。是精神因素和飲食因素常常引起復發。而且復發一次嚴重一次。初，腹部有水的時候，治起來並不難，由於食復、勞復，各方面引起復發再治，難了，如果反復發，這也可以成為不治之症。這個問題，《內經》上都已經提到了。“此飲食不節，故時有病也。”它是提到了飲食問題。
211頁。水脹的治療問題。或者說是水腫病的質量問題。水脹病的治療，這裡首先提到的是按張仲景的《金匱要略。水氣脈證并治》所提出的，
腰以上腫，發汗，腰以下腫，利小便。
因為腰以上腫就近似於風水。腰以下腫就近似於石水，病在下。當然，利小便之法不見得都是用五苓散。腎氣丸也可以利小便。使腎氣能夠蒸化水液來治石水病。發汗，我們教材上說了，風水表虛證用防己黃耆湯。有鬱熱者，用越婢湯，脈浮的用杏子湯，這些都有一定的解表。當然，防己、黃耆治表虛還有固表作用。脈沉的就說明陽氣不足了，所以用麻黃附子細辛湯，寒邪盛。對於內傷性水腫，歷代醫家有以五臟論治的，比如仲景的“心水”、“肝水”、“肺水”、“脾水”、“裡水”之論。張介賓《景岳全書》更以肺、脾、腎三臟論，認為“凡水腫等證，乃肺、脾、腎三臟相干之病。”對不對？對的。剛才我講了，肺、脾、腎三臟是水腫病為主。但是我們說其他臟也有關係。不要只記住一個省事的，張景岳說了嘛，我也就這麼說。不錯，不錯是不錯，也不全面。
水腫病的治療又提出來，從五臟治這樣一個方法。是呀，從五臟治，人家說“心水”“肝水”“肺水”“脾水”“腎水”，還有“裡水”之病，那麼就不只是肺脾腎，起碼張仲景就沒說只有肺脾腎三臟嘛。
膚脹的治療，教材上提到了，根據本篇下一段提到的治法問題，怎麼呢？主要是談到針刺治法。說的是“無問虛實，工在疾瀉”取足三里，用瀉法。對於膚脹之病，取足三里，用瀉法。後世多以臟腑辨證，
| 病因 | 治法 | 參考方藥 |
| 肺氣失去宣降 | 宣散肺氣 | 越婢加半夏湯 |
| 肝氣鬱滯的 | 疏肝理氣 | 柴胡疏肝散 |
| 脾虛濕困 | 健脾除濕 | 香砂平胃散 |
| 腎氣虛衰 | 溫補腎氣 | 金匱腎氣丸 |
| 邪滯於胃中，宿食不化，阻滯化熱 | 消食導滯 | 保和丸，枳實導滯丸等 |
教材下面又提到了，這一行多字還是挺重要的。縱觀歷代醫家之論，縱觀是總結語了，鼓脹病多緣於酒食不節、情志所傷、勞欲過度，還有感染了血吸蟲，以及黃膽病、積聚病失治。這樣一些原因，出現的鼓脹病。
它的病機，主要涉及到肝、脾、腎功能的障礙，導致氣滯、血瘀、水停，滯積於腹內，既涉及到這樣幾個臟，肝脾腎三臟為主，又導致了氣滯、血瘀、水停，積滯，所以在治療但確實比較複雜。既要考慮到三個臟為主，又要考慮到氣血水積，那你在治療的時候，應該在不同的階段，根據不同的臨床表現，以哪一臟為主，還是以哪一個方面為主，這是要認真考慮的問題。
下面提到了治療鼓脹病當先辨明虛實，病之初期多數實證，可用行氣、利水、消瘀、化積的治法。比如柴胡疏肝散合平胃散，假若屬寒凝氣滯，可選用溫陽散寒，化濕行水的方法，如果濕熱蘊結，那當中滿分消丸之類。如果是肝鬱脾虛血瘀者，那就應當選用一些當歸、（赤）芍藥、丹皮、桃仁、紅花、丹參等等，來活血化瘀，行氣利水消脹等等。這在臨床上，這個病也不算太少見。所以應當仔細的辨證。但是要考慮到相關臟腑，肝脾為主，還有氣滯、血瘀、水濕停聚等等，這些方面，斟酌用藥。這是第一段。
下面看水脹的第二段，211頁最下面。這段是論腸覃、石瘕的病因、症狀以及鑑別。我先讀一下。
腸覃何如？歧伯曰：寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所繫，癖而內著，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成也，如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。
石瘕何如？歧伯曰：石瘕生於胞中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，衃以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下。皆生於女子，可導而下。
黃帝曰：膚脹、鼓脹，可刺邪？歧伯對曰：先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也。
腸覃何如？腸覃，過去我們常讀成腸覃【xun循】那是聲調的問題，腸覃這個病，讀成腸【循】，一也有讀成腸【jun】的，因為這個字的意思，和這個“蕈”意思相近。“蕈”就是蘑菇嘛。腸覃，所以有時候讀成【jun】，就是從這個意思轉來的。也就是這個病長起來，這個病狀像個蘑菇一樣的。有個蒂，前面有個頭，這是積塊病。
寒氣客於腸外，這是腸覃病的病因，病因是什麼呢？是寒。病位呢？是腸外，寒邪病因侵入到腸之外，腸外進一步的病機呢？病因、病位、病機是
與衛氣相搏，寒邪與衛氣相搏結，使
氣不得榮，氣不得行，使衛氣不能夠運行，氣不得榮，榮也是運行。由於寒邪和衛氣相互搏結，所以衛氣不能正常運行，
因有所繫，所以，不能運行就停留下來，“繫”也就是停留。聯繫，停留，或者拘束。這都是“繫”的意思，說衛氣不能運行。其實衛氣不能運行，營氣它也不能運行，營衛是相間而行，營衛二氣是相將而行，或者相偕而行，衛氣不能行，營氣也不能行，同時，這又
癖而內著，癖，就是久，長時間的停留在裡面，著，也是停留，著【唸zhu或zhou】，附著的著，長時間的停留不動，不能正常運行，
惡氣乃起，惡氣就是病氣，什麼病氣？腸覃的病氣就發生了。就是說，寒邪與衛氣相搏結，使得營衛氣血都不能運行，因為營衛也是氣血。都不能運行，長時間停留在腸外這個位置上，那就要發生疾病了。最後，就是
瘜肉乃生，也就是腸覃開始是瘜肉，這個瘜肉沒什麼講的，現在還叫息肉，只不過這個瘜字加一個病上。“瘜”也就是停留的意思。停留久了就叫瘜。這就產生病氣，結成瘜肉。
其始生也，一開始發生的時候，
大如雞卵，其實是說一開始，人們知道這個病的產生的時候，大如雞卵，不可能一生就是雞卵那麼大。息肉它從小逐漸大的。但是很小的時候，醫生也好，尤其是病人更不知道它的產生。所以當發現的時候，大慨已經雞卵那麼大了。所以“其始生也”就是開始發現，它有像雞蛋那麼大。
稍以益大，還逐漸的增大，稍是小的意思。益，就是增的意思。一點一點的增大。
至其成，當這個病長成了，那可就很大了。這個積塊病可是很大的。
如懷子之狀，就好像婦女懷孕一樣，那麼大的肚子。那就是這個腸覃，這個病塊是很大了。
久者離歲，按病程來算很長，要以年計，說這個病有多少年了。開始發現像雞卵那麼大，要壯如懷子的時候，那得若干年下去了。所以說“久者離歲”，病程以年計。
按之則堅，按一按，這個病塊很堅硬，但是，
推之則移，推動推動他的腹部的話呢，這塊還可以移動，這是很重要的鑑別診斷。一是硬塊，二推之可以移。再有呢，作為一種鑑別診斷來說，它
月事以時下，月經還按時來。如果是生於婦女的話，月經還可以按時來。
此其候也，這就是它的症狀。所以從這個症狀看，明顯的是一個積聚，一個瘕塊病。但是如果從現在的惡性腫瘤，和良性腫瘤區分的話，這個應該是良性腫瘤。因為推之則移。那個惡性的東西，推之不移，一般的說。而且用這個“腸覃”的覃字來考慮，這個病塊它底下是有一個根系的。上面頭是大的。它不是整個平鋪下來的。要是平鋪下來的這一大塊，推之不移。所以從現在的臨床上看，這個瘕塊病應該是一個良性的。
下面看石瘕。
石瘕何如？歧伯曰：石瘕生於胞中，這個胞就是指的子宮。這是婦女病。是怎麼引起的呢？
寒氣客於子門，是寒氣，客於子門，子宮口，寒氣從子宮口侵入。使得
子門閉塞，於是乎
氣不得通，氣血都不通暢了。由於氣血不通暢，
惡血當瀉不瀉，就成為瘀血了。寒邪侵入子宮，使得婦女的月經當來而不能來，就成為瘀血了。
衃以留止，衃，也就是凝結的血塊叫做衃血。凝結成紫塊了的血叫衃血。衃以留止，停留下來。停留在哪？當然停留在子宮，
日以益大，所以使得腹部越來越大。
狀如懷子，也是狀如懷子，好像懷孕一樣，一天一天長起來了，肚子大了。
月事不以時下，但是這個病，它和上面所說的腸覃病鑑別出來了，是月事不以時下，上面那個是生於腸外，所以月事以時下，這是生於胞中，所以月事不以時下。
皆生於女子，因為它生於胞宮的嘛，當然皆生於女子。但是教材上提到了，是哪個注家談到了，腸覃和石瘕都是女子之病。其實未必。我們從這個原文看，腸覃男女都可以有。而石瘕只能生於女子。因為它生於胞中。所以原文說皆生於女子。
可導而下，可以用破瘀的方法，使邪氣排出來，從下排出。
黃帝曰：膚脹、鼓脹，可刺邪？，這就提到膚脹、鼓脹的刺法了。
歧伯對曰：岐伯回答說，
先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也，先刺脹之血絡，也就是腹部的血絡。指腹部脹起的血絡，教材有注釋。《甲乙經》《太素》作“亦刺去其血脈”，前面是刺其血絡，後面說刺其血脈，學=血脈當然部位相對深一些。先淺刺其絡出血，後刺其血脈。這是用針刺法，治膚脹和鼓脹的問題。看來這個首先是用瀉法，用針刺的話，治膚脹、鼓脹病首先是要用瀉法。
第二段原文串講，我們把它講完了。
1. 腸覃和石瘕屬於積聚病的範疇
積聚是以腹內有積塊，或痛或脹為主要特徵的一類疾病。《內經》中近有三十篇經文涉及於此，所以這個病在古代，積塊病也是個很嚴重的疾病。本篇以及《靈樞》的《刺節真邪》《脹論》，《素問》的《奇病論》、《腹中論》、《百病始生》，《百病始生》我們前面講過了，積塊病的形成，都論述了。都比較集中的論述了這個問題。《內經》所論積聚有三類：
同時《內經》認為積和聚都是有實質性的包塊的，這樣的疾病。在從《難經》以後，才把瘕和聚分開。《難經》以後把瘕和聚分開了。瘕就是有時聚有時散，叫做瘕；聚就是永遠聚而不散。那塊老在那裡，那叫聚。形成瘕聚的病因，病機，主要有三個方面，就《內經》所論，病因病機主要有三：
從《內經》所論，積塊病的原因，乃至病機，大致是這樣三個方面。你看這個，【理論闡釋】的最後一個自然段，本段所論之腸覃和石瘕，均系女子下腹部的腫瘤，當然它這麼說是有根據的。是根據誰呢？根據李中梓的《內經知要》注解：“此二證唯女人有之，故曰皆生於女子”。但是它句逗，斷句，或者分段落的時候，因為古時候原文也沒有那麼分段落，也沒有句逗，李中梓理解呢，腸覃和石瘕，因為後面有一句話，皆生於女子。那他說都生於女子。那就腸覃和石瘕都是生於女子。但是我們看，因為前面說生於腸外嘛，而且月事以時下。即使是婦女的話，月事也以時下。腸外男女都應該有。但是李中梓是這麼理解。所以教材也這麼也引一下。不過，話說回來，這類的病倒是女子相對多。既使是腸覃這類的，男女都有，女子也還是比較多見。所以這個，關於教材上，引了李中梓這樣的話。我在這裡稍微解釋一下。李中梓是這樣理解的。我們這樣理解也可以，但是事實上腸外的積塊病，應該是男女都有。
本篇指出，“可導而下”，楊上善說“針刺導下之”；張介賓說“導血脂劑下之”，丹波元簡又說“導”是坐導藥。納入肛門，納入陰道之中的那個坐藥。三種不同的解釋。針刺也可以導，藥也可以導，坐導藥也可以採用。所以咱們這講，導者，消導之意。導而下之，即以消導通下之法。《至真要大論》所說的，“堅者削之”，“留者攻之”等等。而且《陰陽應象大論》上也說，“其在下者，引而竭之”，“引而竭之”也是，“引”也是導嘛，原來我們談到了，病位在下嘛！《素問。陰陽應象大論》將來我們在講治則的時候要講到。《陰陽應象大論》就提到了，邪氣，積塊病也是邪氣，實邪積聚。病位在下，所以要“引而竭之”。引者，導也。坐導藥也好，逐瘀藥也好，都是使它從下而出。
這一章，也就是病證這一章，我們就講完了。下面小結一下。這章我們選了8篇，都是講的疾病的，雖然是僅選了8篇，《內經》關於病證的篇數很多的。這只是說給大家一個提示性的，這麼一個講解。但是通過這8篇，我們確實可以認識到《內經》對於外感病、內傷病、肢體病、內臟病，乃至於婦科病等等，一般的一些個分析、認識的方法，當然，這裡頭又提到關於疾病的命名，反映了《內經》疾病的命名規律。就是本章選了8篇，也可以反映《內經》關於疾病命名的規律。其中有用病因命名的，如傷寒、溫病、暑病、勞風；有根據病機命名的，如陰陽交痺，痺病；有以症狀為主命名的，如咳嗽、疼痛、水脹、膚脹、鼓脹；有以病因、病位結合起來的，病因是風，病位在心，所以叫心風，還有肝風、首風等等；有的是根據症狀、病位相結合命名的，如心咳，肝咳，三焦咳等；有時病機和病位相結合命名，如五臟痺、痺是病機，五臟是位置；有的是疾病的性質命名的，如寒中，熱中，裡有寒叫寒中，裡有熱叫熱中。痺證熱了叫熱痺。有的是以疾病的某些特徵，病人漏泄、癧風等等。描述了各種病證的臨床表現、特徵、分類並且對有關的病因、病機、診斷，乃至於防治原則，進行了論述。確實涉及面很多。還有鑑別診斷，不單是診斷，還有鑑別診斷。這些個內容對中醫學的發展，都起到了很重要的作用。這是第五章，病證。
教材215頁。診法，也就是診斷疾病的原則和方法。通過診法，來收集病情、病史的資料，進行分析和判斷，通過診法收集資料，進行分析和判斷。這個就成了診斷了，又診又斷。就是診病和斷病。中醫的診法，從《內經》裡頭，其實提出來了，已經提到了四個方面。就是所說的望聞問切。四個方面。比如我們過去講過的，《舉痛論》提到過的話，“視而可見，捫而可得，言而可知”，又說“聽音聲，而知其所苦”，“聽音聲，而知其所苦”這句話我們也學過了。是《陰陽應象大論》裡面所說的，“善診者，察色按脈，先別陰陽”那一段。“審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知其所苦”。所以在《內經》裡頭，分別談到了四診的問題。
《內經》當中的望診，主要是望五色，望面部的顏色。也望形體的形態，身體的形態。切診以切脈為主，而切脈的病位，在《內經》裡頭，一句話，全身的動脈都曾經當切脈的部位使用過。但是在《內經》的時候，已經重點突出了寸口脈所謂氣口，又叫寸口。已經突出了寸口脈的重要性。雖然全身的各處動脈，凡是有動脈跳動的地方，比如我們上面講水腫病的時候，說人迎脈動。這就是脈動。這都作切脈使用過。但是最強調的還是切寸口脈。
在切診當中還有按診，按腹部，水腫起和不起，這都是屬於按診一類，按這個包塊是硬還是軟，推動它移動不移動？這都是屬於診斷，屬於按診一類。或者叫切診一類。切，就是切按。
至於聽音聲，辨別病人的狀態，發的聲音如何，高還是低？聲音是重濁，還是尖銳？這都有診斷意義。
在問診方面，有些是必須問，病人出生地在哪？年齡有多大了？哪天得的病？有的時候不問是不知道的。你不能說一看我就知道他準時哪天出生。大慨沒這個本事。病例上應該記出生、年齡、月份、日，都有重要性。生活在什麼環境下，南方人，北方人，和哪個地區人，單憑看有時候看不出來。所以有些個必須要問。還有經過哪個醫生治了，做過什麼檢查？吃過什麼藥了？這些個是需要問的。再有他的背景情況，社會背景，生活背景，各個方面。這些都與疾病有關的問題。是需要問的。
當然，《內經》強調了望聞問切四診，其實《內經》更強調了四診合參的問題。所以在診法當中，很重要的一點，強調要四診合參。結合起來分析疾病。《內經》當中有關診法的記載是非常的豐富，主要集中討論診法的篇章，咱們教材提出來的是《素問》部分有《陰陽別論》《移精變氣論》《玉版論要》《脈要精微論》《平人氣象論》《玉機真臟論》《三部九候論》《通評虛實論》《大奇論》《著至教論》《示從容論》《疏五過論》《徵四失論》《陰陽類論》《方盛衰論》，《靈樞》部分的《邪氣臟腑病形》《師傳》《五閱五使》《外揣》《禁服》《五色》《論疾診尺》等篇。這樣論述的診法的集中在這些篇。當然其他一些篇裡頭，也有有關診法方面的論述，那麼我們教材裡頭，就重點的選了若干篇作為介紹。
下面我們看第一節，是選的《素問》的《脈要精微論》。“脈要精微”這個題目是什麼意思？就是診脈的要領，切脈的要領。這個“精微”就有兩種解釋了。一種解釋，“精微”是說的眼睛。第二種就是，“精微”就是說精細微妙。因為切脈這個工作，這個診法，是很精細的，很微妙的。所以就有這個“脈要精微”，雖然本篇不單是講切脈問題，抓住重點，所以叫“脈要精微”，因此對這個篇名有兩種解釋。一種解釋是切脈的要領，很微妙。加以介紹的內容。另外一種解釋就是切脈的問題，和望色的問題。望診，望眼睛、望面色結合起來的。以這個為主的。這個題目就是這樣。
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