劉景源教授
下面講“中焦篇”。中焦篇還是以三焦為綱，病名為目。講了風溫、溫熱、溫疫、溫毒、冬溫這五種病，是溫熱病。第一條講了出現這類的表現，這就叫陽明溫病。怎麽說的呢？
1 面目俱赤，語聲重濁，呼吸俱粗，大便閉，小便澀，舌苔老黃，甚則黑有芒刺，但惡熱，不惡寒，日晡益甚者，傳至中焦，陽明溫病也。脈浮洪躁甚者，白虎湯主之；脈沉數有力，甚則脈體反小而實者，大承氣湯主之。暑溫、濕溫、溫瘧，不在此例。
這一條，寫得非常好。怎麽説它好呢？是承上啓下，把上焦篇做總結，然後引入中焦。“面目俱赤”是因為氣血壅盛，導致面部充血；“語聲重濁”是金實不鳴，肺裡面熱邪蒸騰，因為熱邪壅滯在肺，氣機壅塞不通，所以發出來的聲音沉悶、重濁；“呼吸俱粗”是熱邪迫肺，導致肺氣上逆；同時出現了“大便閉，小便澀”，小便澀是小便不利，是因為津液不足，津液少而小便量少，澀滯不通;“大便閉”，大便不通，這裡邊並沒有說，有沒有痞、滿、燥、實、堅；沒有說腹脹滿，拒按。就是大便不通。那就是說，由於高熱傷津而導致大、小便艱難。未必就是腑實。“舌苔老黃，甚則黑有芒刺”，熱盛呀，津傷，“但惡熱，不惡寒”，不是表証，裡証高熱，“日晡益甚”，陽明的特點。這些表現，説明它傳到中焦，是陽明溫病。
陽明溫病到底是無形熱盛，還是有形熱結，怎麽鑒別？“大便閉”説明不了問題。高熱傷津可以導致大便乾燥。未必就是腑實。鑒別它用脈象，以脈來測証。“脈浮洪躁甚”，關鍵在於一個“浮洪”，説明的是無形熱盛，裡熱在向外蒸騰，還沒有形成陽明腑實。還是用“白虎湯”清熱保津。無形熱盛用白虎。如果“脈沉數有力”，脈沉説明燥屎阻塞氣機，氣滯不通，氣血不通暢，脈搏彈不起來。但是“有力”，還是實証，“甚則脈體反小而實”，脈搏小了，短了，彈不起來，但是很有力。總而言之，是沉而有力得脈，説明氣血壅滯得很厲害，但是正氣還不衰。那這個“大便閉“必然有腹滿痛拒按。在這沒寫。讓你用脈去測（証）。這個脈("脈浮躁甚"的脈）肯定不會有腹滿痛拒按，這個脈（“脈體反小而實者”）肯定有。這種脈象（"脈浮躁甚"）是無形熱盛，這種脈象（“脈體反小而實者”）是有形熱結。所以用大承氣湯急下存陰。苦寒攻下。
中焦兩類病，就告訴你，無形熱盛仍然用清熱法，有形熱結用苦寒攻下法。這一條因為它是接著“上焦篇”來的。所以按照發展順序，應該這樣給它歸納：在上焦，它重點就講這個，最多的條文就在白虎湯上。太陰氣分的無形熱盛，肺熱用白虎湯。
到中焦，是陽明氣分，陽明氣分有兩種情況，如果脈浮洪躁甚，熱勢再高，即使有大便閉、小便澀，它仍然還是無形的，還是用白虎湯。這大家可以看出來了。上焦與中焦什麽關係？咱們說它是肺胃熱熾嘛！就是這個道理。
| 上焦 | 太陰氣分 | 無形熱盛 | 白虎湯 |
| 中焦 | 陽明氣分 | 脈浮洪躁甚 | 白虎湯 |
| 有形熱結 | 大承氣湯 |
在由上焦向中焦氣分傳變的過程中，肺、胃兩臟都熱。白虎湯是清胃還是清肺呀？他是肺、胃兩清。由上焦傳到中焦，初起是這麽個階段（上焦、中焦）。陽明熱三，無形熱盛，高熱大汗，損傷津液再發展，就形成有形熱結。燥屎内結，以什麽為診斷標準？“脈沉數有力，甚則脈體反小而實”，氣血壅閉了，再用白虎湯就是揚湯止沸，必須釜底抽薪，用大承氣湯。從上焦的肺的氣分，引入中焦陽明的氣分。從中焦陽明氣分的無形熱盛，引入到有形熱。這一條寫得多好。白虎湯和承氣湯的使用怎麽鑒別。從脈象來鑒別，以脈測証。他肯定有腹滿痛拒按。陽明病的共同特點，在前面交待了，後面用脈象把陽明病不同的特點給鑒別開來。
“中焦篇”第一條是這麽講的，白虎湯、承氣湯，完了以後就不講白虎湯了。就專門論述承氣湯了。所以“中焦篇”的重點内容是下法。“上焦篇”衛、氣、營、血四個階段都是清，都是清熱法。到這，清法帶一筆，因為“上焦篇”已經詳細講了。這兒就不重複了。這叫“詳於前而略於後”。後面不講白虎了，就專講承氣。第一條講完之後，下邊就是大承氣湯，在上面情況下運用？小承氣湯在什麽情況下運用？調胃承氣湯在什麽情況下運用？把三承氣湯都交代清了。不同的情況采用不同的方劑。這是下法。
除了用三承氣湯之外，更主要的，吳鞠通發展了《傷寒論》的下法。因為在溫病過程中，熱邪傷津，變化很多。它不單純是腑實。腑實可以出現各種兼証、變証。出現了兼証、變証怎麽處理？他在這個（承氣湯）基礎上，又加了六個加減承氣湯。
這六個統稱，後世把它叫“加減承氣湯”。六個加減承氣湯，它們說治的兼証、變証不一樣。但是它們都是在《傷寒論》，三承氣基礎上發展，化裁而來。變得非常靈活。在這一點上，下法上，吳鞠通對《傷寒論》有很大的發展。這“中焦篇”重點在這部分（承氣系列）。白虎湯，頭一條給你帶過去，下面就講承氣系列。都講下法。這是“中焦篇”的核心。“中焦篇”重點－陽明腑實。
除了這個之外，三承氣，六個加減承氣之外，“中焦篇”還有兩部分内容：
1 陽明無形熱盛
第一部分是講除了“陽明無形熱盛”，白虎湯証之外，中焦還有沒有其他的病變呢？其他臟腑氣分証也可以導致熱盛呀，所以呢，他其他的熱盛，零零散散的有一條一條的，比如說黃連黃芩湯，冬地三黃湯，小陷胸加枳實湯，這一類的都是。就是不在肺了。熱鬱少陽，黃連黃芩湯；痰樂結胸，小陷胸加枳實湯；陰傷的，冬地三黃湯。另外還有，無形熱盛雖然減低了，退而未盡，或者是退已盡了，津液傷的，用益胃湯。這是一個系列。就是除了下法之外，這是一個大的系列。白虎湯之外的其他的無形熱盛。
2 下之後諸証
第二類，用了攻下法之後，有形熱結已去，燥結去了，燥結去了之後，不等於病就完全好了。還有一下其他的變化。又講了這麽部分内容。比如說有形熱結去了，無形熱邪仍然盛，他又用白虎湯。這個地方就不大容易明白了。頭一條講了白虎湯，後邊怎麽下之後又出來白虎湯呢？就是因為有形熱結雖然去了，無形熱邪還沒有泄出去。白虎湯還可以用。下之後諸証，氣虛的、氣陰兩虛的，那就靈活加減了。熱還盛的還需要清熱，二位不盛的，那你就以養陰為主。總而言之，下後諸証，還不完全是善後調理之法，因為你用白虎湯，他還是高熱呀！
如果說中焦氣分証入營、入血，中焦胃和腸和營、血沒關係。中焦的臟器不主血脈，也不藏血。但是中焦氣分的高熱，可以竄入營分，竄入血分，它上面看可以影響到心，下面可以影響到肝腎。所以中焦的溫病，陽明溫病也好，其他的部位的溫病也好，可以深入營血，導致耗血動血的病變。往往是氣營兩燔、氣血兩燔，治療和上焦篇一樣。還是清熱呀！清熱涼血，和上焦篇的内容一樣。所以“上焦篇”内容，有的在“中焦篇”又講一回。為什麽呀？因為中焦氣血兩燔，和上焦的氣血兩燔治法是一樣的。所以方劑有時候重複出現。就是這個道理。你比如說，中焦他講“疹”，上焦已經講完了“疹”了，銀翹散加減。為什麽中焦篇又講“疹”？中焦篇的“疹”和上焦篇不一樣。上焦“疹”是原發，中焦呢，是“下後疹續出”。你要看他的條文，因為陽明腑實，氣機閉塞得太重，氣血内閉，疹發不出來。用了攻下法之後，氣機通暢了，而“疹”出來了。怎麽辦？還是銀翹散加減。又出現一回。當然藥物有所變動。但總的來説還是透疹。為什麽跑中焦透疹去了呢？因為是中焦下之後“疹續出”，你看他那個原文要深入地看。要不然你不理解。上焦講完了，講得方子也差不多，中焦還講，重複嗎？不是重複，這是下後（透疹）。
同為宣表法，銀翹散和銀翹湯有何異同？
這道題怎麽來的呢？80年，我們學校一個老師，剛畢業的留校的老師，留在中醫基礎教研室，他想考外地的研究生，因為他想回老家。跟我商量，說“劉老師，我想考溫病的研究生”。我說：我建議你別考。你沒有那功底。考研究生不是那麽簡單。那個時候剛招研究生。剛招碩士生，很難的。我說：你考基礎研究生不行嗎？他說：我喜歡搞溫病。我說：你時間也來不及呀！還有兩個月就考試了，太倉促了。他說：我準備用一個月的時間，把《溫病條辨》背下來，行不行？我說：行，但是你考不上。為什麽？《溫病條辨》以你現在的年齡，和你這吃苦的精神，你可以背下來，但是你讀不懂。你不能融會貫通。我說：你要把《溫病條辨》背下來，我給你預言，你只能考 50 分。他在復習的過程中，就給我找了一些題，各個學校考研究生的題，收集了一部分。他不懂的讓我給他解答。其中有這麽一道題，問我怎麽答？我說：你這道題都答不了，你還考研究生？我給你說 50 分還多說了。
這道題很簡單，銀翹散在“上焦篇”，銀翹湯在“中焦篇”，這兩方不一樣，方名一樣，一個散，一個湯，好像都是同樣的藥，一個煮散，一個煮湯，不是一回事。這道題其實很簡單。銀翹散是宣表，對吧？透表。因為它邪在表。銀翹湯有表証，但是沒有表邪。銀翹湯這一條，說的是什麽問題？“下後無汗脈浮”。怎麽理解？它原來的病是陽明腑實証，原來是脈沉，攻下法之後，氣血暢通了，脈不沉了，就浮了。為什麽？有形熱結下去了，無形的熱浮越於表，它開始向表走了。自己要找出路了，要散出去。所以氣血也跟著上浮，脈就浮了。“無汗”是什麽意思？脈浮似乎像表証，無汗也像表証，好像表閉無汗，實際上不是。無汗是由於在陽明病的過程中，高熱津傷，所以他沒汗，腑實下去之後，津液沒有恢復，他還是無汗。但是氣血不閉塞了，脈浮起來了。這個看起來好像是表証，但實際上沒有表邪，不是外感的。
這兩個方子，銀翹散和銀翹湯，銀翹散真正是透表，發散表邪。銀翹湯也用銀花、連翹、竹葉，銀花、連翹、竹葉是透表，為什麽呢？“脈浮”説明下之後熱邪自己在向外發散。因勢利導，透一下。可是其他的藥就不是了，它用的是生地、麥冬、甘草，六個藥，生地、麥冬、甘草幹什麽呢？甘寒生津，既生津又透表，是下之後的治法。
這兩方能一樣嗎？，我說，你這道題都答不上，你把《溫病條辨》揹過來又有何用？那年他考多少分呢？最後他告訴我，我考得挺好，考了 51 分。他自己很滿意，能考 51， 在那個年代，他那個水平，就相當不簡單了。已經不錯了，他確實下過一番苦功。光背，不理解，沒有用。
歸納一下“中焦篇”，他講了無形熱盛，用清法。有形熱結，用下法。在下法裡面，又發展了幾個加減承氣湯。這個清法，包括白虎湯和其他的清熱方劑。再一種類型就是下之後。用了攻下法之後，不等於熱邪都解除了。你以為下完了熱就清了？不一定。無形熱盛還在，那裡還按清法治療，還是清法。“中焦篇”講的是清法、下法。重點在下法。
1 風溫、溫熱、溫疫、溫毒、冬溫，邪在陽明久羈，或已下，或未下，身熱面赤，口乾舌燥，甚則齒黑唇裂，脈沉實者，仍可下之；脈虛大，手足心熱甚於手足背者，加減復脈湯主之。
第一條講得也特別好。這條講：風溫、溫熱、溫疫、溫毒、冬溫五種溫病。“下焦篇”第一條接著“中焦篇”，從“中焦篇”引入下焦。從哪開始呢？從下法開始。沒有說用什麽湯？大承氣、小承氣、調胃承氣，沒説。但是這五種溫熱病，在陽明停留的時間很長了。就是陽明病的過程很長。由於高熱而傷津。不管你用沒用過下法，已經下過了，或者沒有下過，什麽表現呢？“身熱面赤，口乾舌燥，甚則齒黑唇裂”，請問，這些表現是實熱還是虛熱？實熱、虛熱都可以有。“身熱”，沒説高低，對吧？“面赤”沒説是滿面通紅，還是兩顴紅，沒說。“口乾舌燥，甚則齒黑唇裂”，那實証，胃熱也可以，虛証，腎陰虛也可以。沒說有沒有光澤，沒講。在哪講呢？看脈，以脈來測証。脈沉實有力，那還是陽明病，還用下法。應該是滿面通紅，高熱，齒燥。光燥如石，有光澤。這是陽明病，還仍然用下法。以為脈沉實有力。如果“脈虛大”，輕取輪廓很大，重按豁然而空，就是芤脈類。出現這一類的表現，而且他這個熱，是“手足心熱甚於手足背”，是五心熱。這個面赤就是兩顴紅。這個“口乾舌燥”，那就不用説了。“齒黑唇裂”，這個齒黑就是色如枯骨，汕頭有黑垢。這地方，兩種情況都可以。這麽判斷？從脈去判斷。這又加一個“手足心熱”。實証仍用下法。不管下過、沒下過都一樣。如果不是這種脈，那就説明“土燥水竭”。用葉天士的話說，“土燥水竭”。什麽意思呢？陽明燥熱，吸灼真陰，肝腎陰虧，真陰不足，就用加減複脈湯。
從這條開始，下邊就講加減復脈湯。這就是“下焦篇”的核心。把“中焦篇”交待完，告訴你陽明病如果應下失下。就會導致這個後果。腎水虧，真陰竭。“下焦篇”的核心内容，是講復脈輩。從第一條開始，加減復脈湯。然後又兼大便溏的，一甲復脈湯；兼汗出不止的，救逆湯。救逆湯也是復脈輩。然後要動風的，二甲復脈湯；心中憺憺大動，甚則心中痛的，三甲復脈湯；最後時時欲脫的，大定風珠；一甲、救逆、二甲、三甲、大定風珠。一、二、三、四、五，加它（加減復脈湯）六個。復脈輩六個方劑，這是復脈輩。整個是滋補肝腎，填補真陰。這是“下焦篇”的核心。用的什麽法呢？用的是滋陰法。“下焦篇”的重點内容在這。那個“下法”是“中焦篇”的，這是核心内容。
除了這個之外，還有兩類問題，
除了真陰耗損之外，熱邪仍然存在。咱們說復脈輩，邪少虛多，基本上沒有邪氣了。另一類情況，除了復脈輩之外的証候，還有一類是真陰已經耗損了，但是熱邪還仍然存在。大家能想起來吧？都用什麽方？
這兩（黃連阿膠湯、連梅湯）是虛實夾雜，青蒿鱉甲湯呢，邪少。但是它也是有邪呀，熱邪還仍然在。不管它盛不盛，都屬於這一類。因為它和復脈輩不一樣。
再一類，溫熱病，下焦，後期，熱邪傷陰的，傷陽的，氣陰兩傷的，各種類型都有。陰液傷的，陽氣傷的，氣陰兩傷的，這個陰傷和前面的復脈輩不一樣。復脈輩那是真陰耗損， 這個比那輕。傷陰的、傷陽的、氣陰兩傷的，桃花唐，桃花粥飯，專翕大生膏，這一類的方。傷什麽補什麽吧，善後調理。下焦篇重點的是這些内容。
通觀三焦篇，在溫熱病裡面，他講了哪些内容？三焦溫熱，咱們歸納一下。上焦，是太陰溫病。太陰溫病有衛分、氣分之分。衛分証，用辛涼清解法。是清熱吧，清熱透表，透表熱。氣分証，用辛寒清氣法，清裡熱。這是上焦。
| 上焦 | 太陰溫病 | 衛分 | 辛涼清解 | 少陰溫病（心） | 營分、血分 |
| 氣分 | 辛寒清氣 | 厥陰溫病（心包） | |||
| 中焦 | 陽明溫病 | 無形熱盛 | 辛寒清氣 | ||
| 有形熱結 | 攻下 | ||||
| 下焦 | 厥陰溫病（肝） | 滋陰法（營分、血分） | |||
| 少陰溫病（腎） | |||||
太陰溫病不解，傳入中焦，陽明溫病。陽明溫病，第一步，無形熱盛，就是從太陰傳來的，氣分來的。這個過程，肺胃熱熾，治療還是辛寒清氣，跟上頭一樣。白虎湯既清肺又清胃。再進一步發展，由無形熱盛就形成有形熱結，有形熱結就要攻下。當然啦，三承氣都是苦寒攻下。但是如果有兼証、變証，又有六個加減承氣湯，都是下法。“中焦篇”重點在這。
中焦邪氣若不解，就要深入下焦，深入下焦就不是陽明溫病了，就變成了厥陰溫病和少陰溫病。足厥陰肝，足少陰腎，肝腎同源，這兩個不分，治療統統地都用滋陰法。就這麽個過程。它綱目非常清楚。你看它那麽多内容，主綫就在這。完了沒完？沒有交待完。上焦也有少陰溫病和厥陰溫病，手少陰心，手厥陰心包，既能夠熱灼營陰，又可以出現熱陷心包。兩種類型，這兩種類型，統統屬於營分、血分。心主血屬營。衛、氣、營、血就這麽個過程。這是上焦的營、分，這是下焦的營、血。
從這裡面，大家能不能得出一個概念，吳鞠通學術思想是什麽？就從這裡面給它總結總結。上焦不解傳中焦，中焦不解傳下焦。始上焦，終下焦。是誰“始上焦，終下焦”？溫邪。指的是溫熱邪氣。溫熱邪氣為什麽能夠從上焦跑到下焦去？因為在它的發展過程中，它始終在傷陰耗液，津液不足，抵抗力不夠了。逐步就深入了。不管怎麽傳變，都是因為津液損傷、正氣虛造成的。所以“邪盛陰傷”四個字。這一系列的治療方法，大家看，上焦、中焦，到這（中焦無形熱盛）為止，是不是都是清？都是無形熱，都用清法。有形熱結用下法，下法實際上還是以下代清。也是泄熱呀！下焦用滋陰法。就這麽三大法。那麽多方，顛來倒去，從法傷說，就這三個大法。目的是什麽？“清泄熱邪，保津養陰”。
最後把這本書都讀完，關於溫熱病，得出幾個字來，結論：《溫病條辨》一本書就講了四個字泄熱存陰。和葉天士的主導思想是一樣的。因為他是繼承了葉天士的學術思想。就是個“泄熱存陰”。“泄熱”不過是手段而已，辛涼清解、辛寒清氣、攻下腑實，都是為了泄熱。這是手段，目的是為了存陰。所以把這本《溫病條辨》讀完了，把這門溫病課學完了，最後你要能理解這四個字，就算都通了。根本問題，泄熱是祛邪，祛邪不是目的，母的
各種治法都交待清楚了，在《溫病條辨》裡面還有一些沒用方、証的，沒有方的條文。不説証，不説方，是幹什麽的？禁忌。
這幾個方面也交待得很清楚。
至於三焦濕熱，在《溫病條辨》裡面，它比三焦溫熱内容要少得多。而且體現不出衛氣營血辨證來。為什麽？濕熱病初起往往是衛氣同病，不化燥又不入營、血。所以意義不大。在《溫病條辨》裡面上、中、下三焦篇的濕熱，始終體現為彌漫三焦，阻滯氣機這麽個特點，他從這個入手，始終體現了宣氣、利濕。、祛濕這麽個原則。所以歸納起來，上焦濕熱，主要表現為濕阻氣機，以濕為主。因為濕熱病開始的時候，在上焦是濕邪為主。熱蘊濕中，熱並不明顯。表現為濕阻氣機，肺氣不宣。治療也很簡單，祛除濕濁，宣暢肺氣。使肺氣能夠宣了，濕濁自然就下了。肺主通調水道，水道自然就通了。在這裡面，吳鞠通所用的法，和咱們講的就有點區別了。他沒有提出辛宣芳化的問題來。他是用三仁湯來輕開上焦肺氣。所以我說，他這個祛除濕濁，用開肺氣宣肺的方法。體現不出辛宣芳化來。這點他有所不足。咱們臨床使用的時候，可以用辛宣芳化法。他把辛宣芳化法用到中焦去了。幾個加減正氣散。把藿香正氣散加減放到中焦了。這是上焦。
中焦的濕熱，主要表現為濕阻氣機，脾胃的升降失司，脾不升清，胃不降濁，治療用辛開苦降法來調理脾胃。怎麽調理呢？調整脾胃的平衡。使脾恢復升清，胃恢復降濁，升降一恢復，邪氣自然就解除了。在祛邪的時候，同時調脾胃。祛邪用辛開苦降法，藥物辛溫配苦溫，如果熱也重，再加苦寒，辛溫、苦溫、苦寒，在這一類藥裡面去選擇。吳鞠通治中焦濕熱的大多數方劑，基本上都是這個思路。辛開苦降是非常突出的。
下焦，由於濕邪阻滯氣機，下焦的氣機不通暢，大腸和膀胱不通利，導致大小便排泄障礙，或者是大便不爽，小便不利，或者是大小便不通，二便閉。什麽原因呢？大便不通不是燥結，小便不通也不是傷津，是濕阻氣機，關鍵還在這，所以治療用淡滲利濕法。因為邪在下焦，就使它從下焦排出，淡滲利濕。吳鞠通的方劑裡，常用的三個藥，代表：杏仁、滑石、通草。他常把這三類擱一塊。杏仁開上焦，滑石利下竅，通草通三焦水道。好幾個方子裡面都用這三個藥。他自己沒説他為什麽這麽組方，我給它摘一摘，這三個藥一塊用，能通三焦氣機。
上焦濕熱——濕阻氣機，肺氣不宣——祛除濕濁，宣暢肺氣。
中焦濕熱——濕阻氣機，脾胃升降失司——辛開苦降，調理脾胃。
下焦濕熱——濕阻氣機，大小便排泄障礙——淡滲利濕。
+兼顧三焦+健脾醒胃+理氣行滯
同時還要考慮到，濕邪和熱邪都是彌漫性的邪氣，它雖然有三焦之分，有主要部位，但是它容易擴散到各個部位。所以治療還要兼顧三焦，還要兼顧脾胃，健脾醒胃，而理氣就不用說了，因為宣暢肺氣、辛開苦降，淡滲利濕都得配上理氣藥。在他的三焦濕熱裡面，整個就體現了這麽一個大的原則。需要説明的，就是說在上焦他辛宣芳化不突出，這是個缺陷。這回大家總結一下再看看。三焦濕熱通過這個表體現出來，“病”和“治”，它體現了一個吳鞠通的生命學術思想？不管哪一焦，濕熱彌漫，阻滯氣機，這是必然的。吳鞠通治療的著眼點，祛除濕熱，宣暢氣機。邪氣是濕熱，特點是阻滯氣機，治療祛除掉濕熱。怎麽祛呢？不同的部位，不同的方法。最後達到什麽目的？宣暢氣機。這也就是葉天士所說的溫病“救陰猶易，通陽最難”。“救陰不在血，而在津與汗。溫陽不在溫，而在利小便”。葉天士只講了一個利小便。吳鞠通用了這麽多方法。意思是一樣的。通陽。所謂通陽，就是宣氣機。不同的説法而已。陽氣不通就是氣機不通。通陽就是行氣。這個《溫病條辨》這一本書都讀完，可以把它歸納到這個範圍裡面。
吳鞠通除了講到三焦濕熱的治法之外，同時他也提到了，三焦濕熱的治療禁忌。下面我們介紹治療禁忌。
這是關於禁忌。
最後跟大家交流一下看法，那麽你說這《溫病條辨》怎麽讀？怎麽能把它讀好？我的體會，六個字，跳出來，鑽進去。必須先跳出來，讀《溫病條辨》要跟讀別的書一樣，跟看小説一樣，拿起來就從頭一直看到尾，你絕對念不懂，必須先跳出來，怎麽跳？先明白他三焦、病名、六經、衛氣營血是幹什麽的？把它這個結構先搞清楚。就像我們沒進這院之前，先在外面看看這院裡有幾座樓？進來之後你才知道往哪樓走。別鑽進來就往樓裡鑽，以免走岔道。先在外頭把它看清楚，然後再一條條鑽進去讀。深入的讀，甚至于不妨背下來。不背也可以。那就根據自己的需要了。總歸一些重要的方和法，它不僅對溫病的治療有指導意義，内傷雜病照樣用。《溫病條辨》和《傷寒論》一樣，它的好多方劑也可以用於雜病，能夠指導我們臨床實踐。所以這本書它是一本集大成的著作，對後世影響很大，非常實用。所以呢，我就重點地給大家介紹介紹這書怎麽看，至於說詳細的條文，同學們自己都能看，也就沒有必要講了，在這麽前面講完了講義的基礎上，再去看《溫病條辨》，並不難。
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