上日下常法师
那个四个根本部分成功大小几十部，乃至于大乘、小乘，大家都看他为最精彩的。
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【如赞中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”】
这个话，这个意思，佛经上面有个比喻叫狮子吼，那是个比喻，说当狮子一吼，所有其他百兽，脑袋就裂开了。那么现在到底裂不裂，我们不去管它，这个意思是说，佛就像百兽当中的狮子一样，百兽都是邪恶的、错误的，当他站起来，那正法一吼，所有的外道统统推倒，就等于它那个脑裂开一样。
【又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无慠举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”】
这“能飞聚落”是个地方，那个地方的出家人，有二百五十个，尊者曾经在那地方。另外，“能映覆戒中”，那就是止迦摩啰室啰寺，那地方出家众，一共有一百个。这一百个是怎么样安排法呢？四部。比方说我们现在这寺院，我们这寺院专门学这个的，有很多寺院专门念佛的，有很多参禅的，别的人不去。它不是，它是一个全国性的整个佛法的。所以那个时候四个根本部，有四部，每一部当中派二十八个人，这样。比如说，上座部、大众部、正量部、一切有部，你们自己这部派当中，派出最精彩的人来，到这个庙里来。它是广泛地容纳所有的各个部派的。这个不满百，就是一百，实际上是一百零多个，他为什么说不满百呢？这个二十八个有很多是主要的，有很多是伺候的；当然还有其他的客比丘，那不算进去。四个根本部，全部的里头，尊者是最重要的。但是他在这地方，非常了不起，这个人非常了不起，“无傲举”，他绝不因为说，我是属于哪一部的，真正自己出家是大众部的，对吧？比如说我们现在说我自己的，已经把事情看得，我这个最好，他不，他是把四部，尊重每一个部派。因为他尊重一切人，他也了解，所以在那个摩羯陀，这是中印度一个大国，佛法最盛的，所有寺院，没有一个例外的，这个，那些人，“一切寺无余，成大师四众”，大家对大师无比地推崇，把他看成功顶上之尊。所谓十八部，这是四本部分开，分出来的十八部，上座部分三部，大众部分七部，加起来十部了，正量部跟一切有部各又分四部，所以当时印度总共分十八部。四个根本部，再细分的分为十八部，不管哪一部，大家都把尊者看为最精彩的顶中的庄严，而且大家都领受他的教授。
印度所做的利益圣教的事情讲过，下面继续看，第六页，就是于圣教所作事中，第二部分。藏中所作的事理。
【◎ 藏中所作事理者。天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶嚩贾精进狮子，及拏错戒胜，往印迎请。菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。】
到西藏做些什么呢？最主要的，西藏当年佛法已经非常衰颓，后来就有一个智光，那是一个藏王，他发愿要到印度去请最有成就的人，没有这种高成就的人，根本不可能，比如我们现在稍稍有名，也许他请来，但是其他的人不一定服气他，比如念佛念得好的人，他欢喜，参禅的人就不一定欢喜，反过来亦然，各说各的；这个宗派之争，见解彼此互相对立，一点办法都没有。因此，智光王就特别选了七个非常精彩的，每个小孩派了两个人，一方面学印度佛法，还要同时请最好的大师。第一批去的呢，就是宝贤译师和善慧译师，最后两个，二十一人当中留下的唯一的。第二次派精进狮子，就是那地方说的洛拶嚩贾，精进狮子去了两次还是没请到；最后一次派拏错戒胜译师，后来请到了。前后，那时候请到的时候，不是智光王了，是菩提光，菩提光是智光的侄孙，应该算第三代了。前后的经过，好几十年，很认真地去请，最后把阿底峡尊者请到西藏。那个地方叫哦日铎，那就是智光、菩提光王，他前面说“天尊”就是指智光、菩提光叔侄二个。这个侄应该是侄孙，由于这样的关系，所以阿底峡尊者去了以后，到了西藏以后，菩提光就请他，说现在佛法衰了，有很多请求，特别是希望他能够把显密最重要的修行内涵，所谓“总集一切经咒要义”，经就是显教，咒就是密教，的重要的中心，“束为修行次第”，一一照着修行的次第来开示，所以阿底峡尊者就造了这个《菩提道炬论》；现在我们这本《菩提道次第广论》主要的蓝本就根据《道炬论》。《道炬论》很薄，好像我们《广论》后面的附录就有，一点点，但它都是精要，非常精要的纲要；就是念死、无常，或者说下士、中士、上士这样，然后每部分再开出很多的内涵来，这我们要了解。所以这个阿底峡尊者所造的所有的论当中最精彩的就是这一个，“而兴教法”，这是一部分。
【此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。】
前面就是怎么去迎请阿底峡尊者，请来了以后，由于藏王祈请的关系，所以尊圣就把圣教的中心造《菩提道炬论》，而且把这个《道炬论》的教法，透过当时一位真正心要的弟子就传了下来；现的佛法所以能够还保留得这么完整，主要的就是靠这个。下面讲时间和地点，阿底峡尊者到了西藏，一共去过主要的三个地方，在哦日三载，聂塘是九年，卫藏跟其他地方一共五年；为这个地方真正善士，具条件的人，善士是俱足修行条件的，不是普通人，普通人听了也没用，开示种种显教、密教的教典跟教授。“教典”也就是世尊的整个的三藏；“教授”，里边的精要。“罄尽无余”，能够把它的中心能彻底地讲得非常清楚。
【圣教规模，诸已没者，重新建树；诸略存轨倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。】
经过这样一来，使得世尊以前建立的，世尊的教法建立的规模，已经没落的，得把它重新建立起来；还有的，虽然没有没落，还是多多少少还保留一点的，又重新把它增加；如果有错误的，把它改善，使得世尊留下来的那个三宝，能够统统离垢染，那就恢复它最最正确的光辉，使得大家受用。
【总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲华戒大阿阇黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重。于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害，为此善士，善为破除。复能殄灭诸邪执着，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。】
在西藏弘传佛法分两个主要的时期：一个叫前弘期，弘扬圣教，前面一半；还有一个叫后弘期。前弘期是从什么时候开始呢？就是赤松德赞那个藏王的时候，那个年代大概在中国唐朝，唐朝除了前头太宗的时候，后来有个金城公主，大概是玄宗(睿宗)还是以后，相当于西元七百多年，八世纪的时候，赤松德赞先请来一位印度的大师，－静命大师，他是建立了显教的基础，后来又请来莲华生大士，那是密教的，把藏地佛法就建立起来。但是同样这个时候呢，因为佛法传到西藏，一方面由印度，一方面还有汉地也去。汉地就是由朝初年的文成公主跟后来的金城公主，二位公主带去。那时后汉地最盛行的是禅宗，非常盛行，现在这地方就莲华生大士跟静命大师所建立的圣教，受一个什么影响呢？受到“支那和尚堪布”，堪布是西藏话，拿我们现在来说就是住持，平常说和尚，一个寺庙里就只有住持称得上和尚。这个和尚是学禅的。那学禅本身来说，禅有它的正面，而且如果安对了次第，禅是不会错的，因为这个禅也是印度传过来的；可是到后来有一些偏了。本来佛法里面需要两个东西，一个是方便、一个智慧，两个东西都要。现在呢，传到西藏去的这一位支那和尚，这个中国禅师，对佛法并不彻底了解，所以他排斥种种方便，因此对于藏系佛法有一些损害。当时西藏的藏王曾经请了，这个支那和尚去了以后，是这地方说的支那和尚去了以后，在西藏产生很大的影响，结果彼此间有了一些诤论，后来印度传来的那一系，就又到印度去请来一个莲华戒论师。这莲华戒论师就是静命大师的弟子，就跟那位中国和尚辩论，最后这上面说，支那和尚辩输掉了，辩输了离开了。经过莲华戒论师能够破，破除了以后，重新又恢复，所以说“决择胜者所有密意，为恩极重。”透过他一方面把错误的支那和尚斥破，一方面重新又恢复佛教里面最究竟的深密的意义，这个恩很大，这是前弘期。
但是后来到朗达玛破法，破法整个佛法就毁掉了，乱成一团，所以到后来，一直等到前面说，就是智光跟菩提光两位国王经过了几十年的努力，请阿底峡尊者去，从这时候开始就是后弘期。不是，后弘期还应该早一点。我也记不清楚，应该朗达玛灭法以前叫前弘期，灭法以后叫后弘期。所以等到阿底峡尊者进去的时候，后弘期已经开始了经过一百多年，那时候就乱成一团。特别那时候最糟糕的是什么呢？“有一类妄自矜为善巧智者”，自以为了不起的，特别是那时密教很盛，下面“倒执相续部义”是指密教而言，对于这个密教的真正内涵弄不清楚，他颠倒了，所以就“于教根本清净梵行，作大损害”。真的修行的时候，有一个非常重要的，什么呢？就是戒行，戒是定慧的根本，有了定慧，佛法才能真正地产生。现在学密的很多人他们忽视这个戒律，而戒是根本，既然根本一坏，后面就没有了，那是这些人，并不是佛法的错误，那些人的错误。所以当时智光王所以去请阿底峡尊者，就是这么乱成一团。后来阿底峡尊者去了以后，“为此善士”，那就是指阿底峡尊者，“善为破除”，能够很善巧地把它错误统统斥破、统统清除，使得所有错误的邪执通通改正过来，能够很顺的把世尊正确的，不错误的再弘广。所以对于西藏来说，西藏他们自称为雪山国?，所以对于这个地方，那个一切的众生，有非常深厚的大恩。[19:48]
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【◎ 如是造论，光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处及具教授，谓从正遍知展转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三齐具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。】
尊者不但根据圣教破除当时的邪谬，而且能够把世尊的圣教精简扼要地统摄起来造了《菩提道炬论》（本论就是根据《道炬论》而写成），这是弘显圣教授最重要的宝贝。要想造论，无非是因为世尊宣说的教法一般人不容易了解，藉着此论能够真正光大开显世尊深密的意义。造论需要三种条件，这三种条件是造论圆满的殊胜因由：第一个是善知五明，不但佛法的内明，而且世间的学问统统要懂，第二个是“具教授”，教授是指从正遍知（就是佛）亲自传下，始终没断地辗转传来，而每一代祖师都有具量的理论及修持，对于教授本身丝毫没有偏差，具足这个才是具教授，这个主要是讲教量。换句话说，传下来的祖师都是教证具足的。除此之外，理论了解了以后还要去修行，修行还要有一个特点，就是能够亲自在修行当中见到本尊天颜；比如我们现在念佛能够见到阿弥陀佛，或者念观世音菩萨能够亲自见到观世音菩萨，现在修无上密要亲自见到忿怒尊，他允许你造论；写完了以后还要请问写得对不对，他说“完全对”。在这种条件之下，那就跟佛所说的无二无别。这三者当中只要具有任何一种就可以造论，最好的当然是三个都齐备；我们可以体会得到这种条件的确跟佛无二无别。阿底峡尊者三个条件都具备，也就是说，本论所根据的《菩提道炬论》是与佛无二无别的阿底峡尊者所造的。
现在我们学的是《菩提道次第广论》，实际上造者宗喀巴大师跟阿底峡尊者的内涵是一模一样的，了解了这一点，我们才会对“造者殊胜”产生决定的信解以及无比的景仰，这个是非常重要的。假定造论的人不具足这个条件，你学他，那不一定会有什么好处；另一种情形是虽然造论者具足了条件，我们不了解他的殊胜的话，也不一定能启发真正殷重的净信心。造者本身殊胜以及我们对他的净信心，这二者是非常重要的。
【◎ 其为本尊所摄受者。如赞云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”】
前面已经告诉我们尊者五明具足；“其为本尊所摄受者”，是要证明他得本尊摄受的情形，在赞当中说的“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等”，就是所修的本尊法，这些都是本尊的名字，一位叫喜金刚，一位是三昧耶王，而雄猛世自在就是观世音菩萨大悲尊，另外还有主尊度母，这四位，也就是尊者修行最重要的本尊。他所修的法都能亲自见到本尊，而且得到本尊开许。通常见到本尊有三种状态：或者梦中，或者相中，或者眼前亲见。最好的是眼前亲见，其次是相中，还有一种是在梦中；尊者见到本尊的情况是眼前亲见，也就是最好的那一种，而且常常从本尊听受最深的法门。以上是说明造论三种圆满胜因当中的“得到本尊开许”，下面是“具教授”。
【师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承，其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如赞云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智。多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善决择胜者密意。】
这是指尊者所得到的教授，这个教授通常我们叫做传承。在这里有两种：共乘、大乘；共乘就是共小乘，也就是大小乘所共的；还有一个是单指大乘的。大乘当中又分为两部分：一部分是显教的，就是“度彼岸”；一部分是密教的，就是“秘密咒”。显教当中又分二种－－“见传承”及“行传承”，“行传承”当中又有慈尊（就是弥勒菩萨）以及妙音文殊菩萨所传二种。另外“秘密咒”当中还有种种传承，如五派传承等很多。总之，所有的各种传承阿底峡尊者无有不得，这是他真正最了不起的地方，将来大家在看《阿底峡尊者传》的时候可以好好地认真看。
尊者得到这么多的传承，那是由谁传来的呢？赞里边写出他恒常亲近的几位尊重，尊重就是师长，通常我们称为“上师”。