上日下常法师
我把我做的善根，还要回向给所有众生，回向给所有众生干什么？有几种，比如说，我有了好处，希望我回向给他得到什么利益；譬如说我们世间的来说，常常有这种现象，生了病了，做一点功德，希望他的病赶快好；乃至于譬如说世间的做父母的人，看见了儿子好好念书，希望他聪明一点，做很多善根，希望他考上好学校；这个都是种了善根，给他回向。那我们现在，要做一切善根，回向给一切众生，希望他得到什么利益呢？说希望他得到无上菩提！而且回向‘以猛利欲乐’，要回向这个，只有回向这个大菩提、这样才是‘永无罄尽’，这样才会永远用不尽。平常我们比如说，有没有功德？有的。回向给他，只能得到一点点；这个是很不一样的地方。所以通常我们就是说，要回向，回向菩提；如果分开来讲的，就是说回向给一切众生，第一个，回向给一切众生干什么呢？要成就无上菩提！这总说也可以说这两点；那这里边也可以细细的分开，细说的分开。这是为什么会有这么多支。
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【如是了解此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。】
就像我们把上面所说的这个文，要了解这个文里边它所指的意义，了解了以后，我们专注一意，不是说嘴巴上面念，心里胡思乱想，而是很专注的，就像文里边所告诉我们的，这样去做、去回向，能够这样的话，就能够‘摄持无量的功德’。现在这地方，再细分这六支当中，
【此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者，是为顺缘，积集资粮；】
这个五样是顺缘。这个顺缘是什么？积集资粮。忏悔呢？
【悔者是除违缘，净治罪障。】
除了五支以外，第六支忏悔，是除罪障。
【随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。】
随喜支当中，可以随喜别人，同样也可以自己随喜自己；所以自己作完了善，也欢喜，这样，同样也可以把自己做的善增长，这一点很重要，所以平常我们做了一件坏事情，自己心里也随喜“啊，我做的得意，神不知鬼不觉。”实际上，你的恶业却是不断增长；反过来，做了一件好事情，你也随喜，我们的善业不断的增长；这一点都应该了解。所以特别地解释一下，这随喜是包含自己、他人；那么是六支。所以说回向呢，
【其回向者，是使积集、净治、长养诸善，虽极微少，令增广多。】
第七支回向的意义，干什么呢？使我们要做的净除罪障，跟集积资粮。集积资粮使它不断的增长，虽然很少的，由于回向变得增广，而且变得无量无边，永无终尽的一天。
【又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，】
这种好的，所谓善净之业，经过了回向一支，回向好的、小的变得多，将完了，就是罄尽的，就完了，由于回向的关系就增广，变得无穷无尽。
【总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。】
把上面的总共的七支，总结起来可以分成几个：第一个，净除违缘，以前的业障，然后积聚资粮，而把这一个功德还要增长，增长到无穷无尽；那个总说。所以看看，那七支行愿，有这么大的威力，也就是说，我们世间大家都希望求好，哪有比佛法更好的！实际上，就实说来，也可以说，唯一的、真正究竟的，只有佛法！那么这个是前面加行当中的第五支，是说，假定你皈依条件不够，不行，所以还要修这个净罪集资，使它无尽增长。那么修起来了以后怎么办呢？最后第六支，再看，
【◎ 次令所缘明了显现，】
因为经过这样一来的话，我们能够所观的这个资粮田－皈依的境，那个境，就一定能够明显了，显现了以后怎么办呢？
【供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，】
这个‘曼陀罗’是梵文，拿我们来说，就是诸佛的住处，或者我们称它为“坛城”，就这样。为什么叫“供曼陀罗”呢？就是说我们现在要供养的时候，譬如说我们供养的水、花，乃至于很多东西，那都是很有限的；现在我们要供养的话，就是把我们那个三千大千世界都观想成功像佛的净土，实际上这地方就是我们释迦世尊的摄受的，总是把最好的东西，把这个最好的东西全部来供养，“供曼陀罗”，而且供了以后“以猛利意乐”，在佛的面前去供养，为什么要供养呢？希望下面这个，“多返祈祷”，祈祷些什么？看，
【谓“维愿加持：从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除；】
这是净除罪障。我们所要做的，无非是两件事情，前面是净障，净障的时候，唯愿世尊、诸佛菩萨、龙天护法等等来加持我。加持我们做些什么呢？清除罪障！有些什么罪障呢？依照着修行的次第来说，第一个，修行次第要亲近善知识，然后从亲近善知识以后，怎么一步一步一步深入，到最究竟圆满时候，能够弃舍这个我执、法执；所以反过来说，我们刚开始不亲近知识，到最后呢，不能了知人我执而执着，这个就是我们修行的道次。所以祈求加持，从头开始，一步一步深进，一切我们现在所造的，种种由于无明所造的，这个不认识的这个无明、烦恼，跟由于烦恼所造的业，能够很快速地，能够净除。清除了罪障，下面积集资粮了。
【从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起；及其内外一切障缘，悉当寂灭。”】
清除罪障，反过来，从最开始，亲近知识，敬重尊重知识开始，一步一步上去，乃至于能够通达两种无我；那个以前是无明，现在能够正知，所以无颠倒心，很快的发起，发起了这个心，当然造作种种善净之业。以及其它的，里里外外的，所有的障缘通通消除掉。那么，内外的话，就是‘内’通常是，我们也可以说是里边的，内心当中的烦恼，不认识真相；‘外’是外面对我们的很多不顺利的情况。这是都是我们修行上必须要克服的。这个是说在我们正修的时候，前面加行，要做的，有了这个加行以后，第二步，正行。现在我们看，
※﹝正行分二：①总共修法，②此处修法。今初﹞
现在先说总共修法。为什么这地方又要讲“总共修法”跟“此处修法”？因为在本论一开头是简略地告诉我们这个大纲，实际上，告诉我们大纲，理论认识了，要照着去实际上的修持，修持的时候要有修行的方法，这是一个。那修行的方法是共同的；我们用同样的修行的方法，然后呢，所修的内涵是个别、个别，按照着次第步步深入的，所以现在‘总共修法’就是整个的修行方法。所以“此处的修法”呢，这个修法明了了，了解了以后，照着次第，比如第一个应该念什么，念“善知识”，念了善知识以后，再下面应该念什么？念“暇满难得”。念了暇满难得以后，然后珍惜自己要赶快修行，修行的时候念“死无常”，诸如此类；所以前面是总共的修法，这个修心所缘的对象，却是一层一层地深入；这是所以说这地方为什么要“总共修法”、“此处修法”。或者说，一个是能修的这个“心”，一个是这个心所缘的“境”，就是我们修道的次第，一步一步的深入。所以现在我们看一看，能修的这个总共的心，总共修法。
【◎ 所言修者。谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。】
这个“修”，就是简单扼要的，就这么几句；我们要修，最主要的是什么？“于善所缘”。也就是说，我们现在的心要去修的时候，是要缘着一个善的东西，这个“善所缘”，要使得心安住在这个上头。我们现在平常的时候，自己可以检查一下，在这地方说“善的”，就是对我们有好处的，譬如说，叫我们写字，对我们有好处；叫我们背书，有好处；然后叫我们礼佛，有好处；叫我们学定，有好处；这是我们可以感觉得到，世间来说，就是做很多好处，父母教你这样，然后我们想想看，教你写字，你坐在那里苦不堪言，最好去看电视，去玩，心安得下来，安不下来？安不下来。这样。然后教我背书，安不下来！大家都有没有这个经验？有。现在，‘修’是干什么？就是本来安不下来的，我们把它修改过来，使得我们这个心能够安住在，这个才是好的，才是我们心应该所缘的。心缘，‘缘’的话，也就是像我们手去抓一个东西一样，这是有形的；心也是安住在这个上头。因为以前我们一向不善巧，所以我们现在要把它转过来，那么这个时候怎么办呢？要‘数数’，要不断的，它拉回来，不断的拉回来，所以说“将护修习”。这个‘将护’就是保护，我们不断去保护、去练习，我们应该所对的，好的这个境界。这个大家清楚不清楚！
凡是属于我们该做的事情，都可以用这样的一个内涵，所以它并不是一个非常深奥的道理，却是我们人人在日常生活当中遇得见的，这样一个心情。问题是，我们怎么懂得了以后，从浅的一步一步深入，只要我们能够把握住这个特点，从浅的地方一步一步深入的话，乃至于究竟的成佛，不难！就像我们现在念书一样，你现在一口气，叫你马上念一个博士，谁做得到？可是如果你现在在幼稚园里面，反正跟着大家，人家念，你也念，这样“来来来、去去去、小狗跳、小猫叫”，你弄弄弄，弄了几年，你慢慢地，不知不觉当中就起来了，这是我们人人有的经验。当然，你自己脑筋好，你肯用功，会走得快；可是假定说，你能够维持，不塌下来的话，并不难啊！
所以我们了解了这个道理以后，就真正可以感觉到，“修行”不是我们想像中那么难！而是说，我们得不到正确的方法，以及没有这个维持正确方法的师友。所以前面说，能够这样去做，能够这样去做的话，“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，你能够听到了正确的方法，跟着它去做，不要花太多的力气，少力，我们就能够把无始的生死，缚着我们的这件事情，解决！下面再解释一下。这么简单，但是困难在哪里呢？困难在这里。
【盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。】
现在我们这个内心当中，所以这么难矫正过来，不听话的原因是什么？因为它的习惯，它的习惯越久，是越难改！它现在习惯多久了？无始！哇，这个时间是长得，算不尽的时间，无始以来干什么？“自为心所自在”！一切它招呼；“它”是指什么呢？烦恼！所以心“不为自所自在”，而且为烦恼所转，因此被这个障碍住了，对事情也看不见，因为看不见，造种种的恶，所以我们以为这个是好的，因此做种种坏的事情，所以我们平常的时候，世间有看得见，譬如我们现在看见的“抽烟”，你说这个抽烟好处吗？我想，你们如果愿意，你不妨试试看，当然受了戒的同学，这个不要去抽，不妨你们现在晓得；以我来说，因为刚刚开始的时候，大家都抽烟，人家递给我一支烟，那时候只有十几岁，也好玩，就拿支烟去抽，一抽，哟，那个味道实在很难受，然后又呛、又辣，你根本不晓得是什么味道；现在呢，不是抽烟，是槟榔，那我也想，那一次找那槟榔来尝一尝，一嚼，那味道实在不好，奇怪咧，可是你慢慢的慢慢的多弄的话，你会习惯。所以人家说“嗜疾成癖”，很多很不好的东西，你不断的去，慢慢的做的话，你就会觉得很好吃，你觉得很好玩，这个都是个“习惯性”。我曾经听人家讲过，很有趣的一件事情，我刚听见的时候，以为人家开玩笑，后来晓得是真的，那个苍蝇，小苍蝇那个蛆，你们知道不知道？白白的，你如果看了以后，你会什么感觉？啊，如果是你那个菜里边，汤里边、饭里边有一条蛆在里头的话，你就吃不下了！叫你吃下去，你会吐出来的，会不会？我想我们都会这样。嘿，有人就欢喜吃这个，而且“啊，这个味道直美啊！”最好的招待客人，就是吃这个；这个习惯你们知道不知道在哪里？在台湾。据说高山族人的一部分。以前我们遇见过一位法师，他是花莲人，他那时候，花莲在山上面采那个木材，因此山上面有很多，那是高山族的人，那高山族的人最好的一道菜，就是这个东西－蛆，怎么弄的呢？据说他们去打猎，把猎到的东西吊在那地方，掉在那里以后，然后烂，烂了以后苍蝇就来，来了以后，蛆就在里面钻，他们好高兴，把那拿出来，就那么活生生的把它吃下去。你们想想看，这个东西，那个肉已经很臭。还有另外一种，那不晓得你们知道不知道？不是这里有的，臭豆腐，臭豆腐大概一般没什么关系，你煎好了，很好吃。那个不是要煎的，还是一样臭冬瓜，那个大陆上浙江宁波人很欢喜吃这个。到了夏天，他觉得这个味道之美，你没有这个味道，他还吃不下饭，实际上这东西如果你不习惯的，屋子里面稍微放一点点，你们所有人都跑出去，你待不住，这么一个恶劣的味道！他觉得很欢喜。说明什么？习气！现在我们无始以来的这种习气，还乐此不疲！我是随便的举一个轻松的例子，让我们感觉到，无始以来的这种习气，厉害！所以现在，为什么前面要这样的努力地去修行呢？就因为无始以来所积聚的这种习气！所以他下面再继续的解释。
【此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。】
经过了前面的这个修行，因为我们无始以，来由于无明、颠倒造种种罪，现在经过了修行以后呢，使得我们的心能够像我们所希望的，我要它怎么办，它就怎么办。我们现在希望离苦得乐，所以要种种善业，所以使得心安住在善的事情上头。以前我们做不到，经过了修行，我就做得到了，这一点我们也在座的人人体会得到。你们刚开始来的时候，写字，苦不堪言，背书，苦不堪言，只要你不离开这个环境，只要你能够听从师、友给我们的教诫，我们慢慢的练习，到后来，就觉得很容易呀。现在很明显的，不要说大人，就是预科班的那些小朋友们，拿出来看那字，很多大人看见了，都自叹不如！现在对我们来说，一点都不困难，拿出来就是这个样；假定你不这样去做的话，请问，你这个生命不是浪费掉了？所以说，这个修行“好人是乐得为好人”，然后这世间的人是“枉自为小人”，世间说，我们轮回六道，是“枉自轮回”，时间浪费掉，一点好处都没有。现在我们努力的去修行，你不觉得，过来了以后，自己的眼看着一步一步改善，不但自己，还帮助一切人解决这个问题，多么地好！但是虽然说修行，修行还有个条件，所以他一层一层的说明。下面又告诉我们，修行还需要这样的条件！再看文，
【此复若随，任遇所缘，即便修者，则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。】
说真正要修行，不是说我们想修就可以，现在下面说，‘此复’，再说，假定你要修的话，你自己觉得碰到哪一个，你就去修，“任遇所缘”，任意你碰到的；我们随便碰到哪一个，我们就去修，这样去修，修不起来的。修行为什么修不起来？一要要它一定的次第的；‘则于所欲’因为你必须要照着完整的次第，一步步修上去才行。现在你没有，你随便依你碰到的就去做，这意思是什么？什么意思？就是说，通常我们情况之下，碰到我欢喜的，我要怎么做，修行不是，一定要照着佛菩萨他过来的经验，告诉我们怎么做，才可以。就这件事情，我们念书都是一样，也许说，叫你念书，你说我也念书呀，我拿了一本书随便自己高兴念，可是对不起，老师告诉你不是这个样，那么这个时候，为什么我们要听老师的？因为他是经验，他有经验，他是过来人，晓得照着这个次第，怎么一步步去做，所以你如果不照着它去做的话，那么他应该教我们，如果不照着善知识告诉我们的次第去做，产生什么现象？产生一个现象，说这样，于如欲，这样和对于你应该修的次第所有的内容，‘尔许善所缘境，定不随转’，一定修不起来！不但一定修不起来，反而成为你应该修的，‘反于如欲善所缘境’，应该修的，‘堪任安住，成大障碍’，所谓“堪任安住”的话，使得你照着次第能够如法地修起来，你能够安住在上头，而不会说，对所缘的境界始终乱成一团；这样。所以一再的这个地方，大师特别的警告我们说，
【若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。】
所以我们一开始要注意这一点。假定我们一开头就‘任遇所缘，即便修者’，把这件事情养成恶习的话，那完了，虽然你也想修，你也做了好事，可是结果呢，你这一生的好事，没有用，‘终成过失’。白白浪费了，不但浪费，而且养成功的恶劣的过失，改不过来；这一生改不过来，带到下一世，恶习又起来了。真正修行人来说，极大部分人的错误就错在这里。不修行的人不谈，因为他根本没碰到门；修行了，那就是碰到这里。他遇到了什么？不依次第，随自意乐！所以我们前面在说的过程当中，很强调一点，我们为什么一定要先找善知识！一定要舍自自在！一定要坚持照着他的方法去做！如果我们不能这样去做，不是学佛，是学我。随顺着自己的习气做，那学了半天，习气越来越厉害，还在这地方转，这个是我们应该要注意的！所以他最后结论：
【故于所修，诸所缘境，数量次第，先须决定。】
这第一步。
【次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。】
这一个仔细的解释一下，所以对我们所修的这个‘诸所缘境’，也就是说，我们所修的这个次第；就是像我们现在所缘的，譬如说念书，你念的这个书，就是你所缘的境；写字，你所写的，你的笔，你的字帖，这些就是所缘境；那我们现在修皈依，然后亲近知识，然后修暇满，这就是我们的所缘境。对于我们所应该修的所缘境，不要马上去修，在修的之前，应该对于修的内涵，这个内涵包括几样，第一个，它什么质，什么量，数量，次第，前后。对于这一个先要产生正确的认识，认识到决定，绝不动摇，不是浮浮泛泛，浮浮泛泛，被人家一说，你心里又动摇了。然后决定了以后，是不是马上去修呢？不！还要‘发起猛利誓愿’，非常强盛的，“誓愿”的特征是什么？就是说我一定要做到，一定要做到，不是说我要去做了，算了，去做，你稍微一点点困难就退了，然后遇见一点好的顺缘，就被它拉走了，所以不但要发愿，而且要猛利地，这样的状态当中，绝对不为外面的这种境缘影响，偏失掉。那个时候你所了解的数量，次第，才能够步步深入。所以说，发起了这个誓愿以后，才照着自己，从善知识那里所了解、听闻的、决定的、再去修，而不修别的。修的时候，应该具足正念、正知，所谓‘意念正知’，这两样东西同时需要，这个是在正确的练习，就学这个，不要多也不要少。 关于正规的修，在后面我会详细说明，这一个是整个的简单说明，所以叫‘总共修法’。换句话说，我们修行的方法了解了，了解了以后，下面拿着这个修行的方法，照着这个次第一步一步的深入。
[完]