谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位如弃草秽。
如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已不顾劣欲，不如菩萨清净意乐舍轮王位而出家已不顾一切人中最胜转轮王位。
又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲修行梵行。
于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。
又诸菩萨既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐曾不味着，何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。
又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时心专远离寂静而住。
不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持。
为欲引发证得自在。
又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论，居远离处，不起少分诸恶寻思。
或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。
数数悔愧，深见过故虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。
由此因缘则能拘检。
习拘检故渐能如昔，于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐亦尔。
又能违逆令不现起。
又诸菩萨于诸菩萨一切学处。
及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧亦不怯劣。
唯作是念：彼既是人，渐次修学于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒，成就圆满，我亦是人，渐次修学决定无疑，当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。
又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。
普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心无瞋恚心。
菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜湣心欲饶益心。
又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。
又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。
一前际俱行不放逸行，二后际俱行不放逸行，三中际俱行不放逸行，四先时所作不放逸行，五俱时随行不放逸行。
谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。
若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。
若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。
若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。
若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。
又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静。
离矫诈等一切能起邪命之法。
菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。
此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻于思于修止观，于乐独处精勤修学。
如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事。
于疾病者悲湣殷重瞻侍供给。
于诸妙说，施以善哉。
于有功德补特伽罗，真诚赞美。
于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。
于他所作一切违犯，思择安忍。
以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提。
时时发起种种正愿。
以一切种上妙供具，供佛法僧。
于诸善品，恒常勇猛精进修习。
于身语意住不放逸，于诸学处正念正知，正行防守，密护根门。
于食知量，初夜后夜常修觉悟。
亲近善士，依止善友。
于自愆犯审谛了知，深见过失。
既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持。
其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。
如是等类，所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。
又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多。
又于一切犯戒因缘，根本烦恼少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。
又于他所，发生恚害怨恨等心，亦不忍受。
又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。
又于所起等至味着，等至烦恼亦不忍受。
又于五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。
是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故，如实了知倒与无倒，由此菩萨获得善果。
不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我，如实了知摄善法障，为摄善故，速疾远离。
菩萨由此十种相故，名住摄善法戒，速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。
菩萨饶益有情戒略有十一相：
